征十一に止まれば、則ち井田なり。経界慢らざれば、則ち井田なり。深く耕し易く耨れば、則ち井田なり。百姓親睦すれば、則ち井田なり。何ぞ必ずしも方里九区に抅抅として、然る後に井田と為さんや。

井田の法は、中国広闊の地に於てすら、後世其の勢ひ行ひ難きの論有り。況や外夷の壌地褊少なるに於てをや。凡そ治を為すの道は、只だ政を発し仁を施すに在り。稼穡を教へ法制を厳にし、税斂を薄くし力役を省き、学校を興し倫理を明らかにするのみ。古制に泥むことを要せず。今其の土宜を知らずして古制に拘拘たる者、中華古昔の井田の法を以て外夷に行ふべしと為す。是れ陋儒の見にして、世変を諳んぜず、偏僻の説にして、時宜を知らざる者なり。智と謂ふべけんや。

苟も之を処するに術有れば、期するに数年を以てし、一人をも刑せずして復すべし。病む所は特だ上の未だ行はざるのみ。乃ち言ひて曰く、「縦ひ之を天下に行ふこと能はずとも、猶ほ之を一郷に験すべし」と。方に学者と古の法を議し、共に田一方を買ひ、画して数井と為す。上は公家の賦役を失はず、退きて其の私を以て経界を正し、宅里を分ち、斂法を立て、儲蓄を広め、学校を興し、礼俗を成す。菑を救ひ患を恤み、本を敦くし末を抑ふ。以て先王の遺法を推し、当今の行ふべきを明らかにするに足る。此れ皆志有りて未だ就らず。横渠先生雲巌の令と為り、政事は大抵本を敦くし俗を善くするを以て先と為す。毎に月吉を以て酒食を具へ、郷人の高年を召して県庭に会し、親ら為に勧酬す。人をして老を養ひ長に事ふるの義を知らしむ。因りて民の疾苦を問ひ、及び弟子を訓戒する所以の意を告ぐ。横渠先生曰く、古者は「東宮有り、西宮有り、南宮有り、北宮有り、宮を異にして財を同じくす」。此の礼も亦行ふべし。古人の慮り遠し。目下相疎きに似たりと雖も、其の実は此くの如くして乃ち能く久しく相親しむ。蓋し数十百口の家、自ら是れ飲食衣服一なるを得難し。又宮を異にすれば乃ち子の其の私を伸ぶるを得るを容る。「子の私を避くる」所以なり。「子其の父を私せざれば、則ち子為るを成さず」。古の人は曲に人情を尽す、必ずや宮を同じくせんか。叔父伯父有れば、則ち子為る者何を以てか独り其の父に厚くせん。父為る者も又烏んぞ之に当るを得ん。父子宮を異にするは、命士以上の為なり。愈貴ければ則ち愈厳なり。故に宮を異にするは、猶ほ今世の逐位有るがごとく、異居の如きに非ざるなり。天下を治むるは井地に由らざれば、終に平らかなるを得るに由無し、周道は止だ是れ均平なり。井田は卒に封建に帰して乃ち定まる。

鶏鳴にして起き、人定まりて宴息す。門内粛然として、書声室に満つ。道は妻子に行はれ、恩は臧獲に及ぶ。家に酒気無く、廩に余粟有り。豊かなるも奢に至らず、倹なるも嗇に至らず。俯仰愧づる無く、唯だ清白を守る。各其の分有り、是くの如くんば亦足る。

秦家の萬世に罪を得たるは、井田を變じたる上に在り。春秋以後は井田已に是れ十分民を病ましめたり。但だ當に十一の舊に復し、九一の界を正すべく、當に一變して阡陌と為すべからず。後世の厚く取り重く斂むるは、秦と自ら相ひ干らず。貧富均しからず、天下奢靡の俗を開き、天下竊劫の盜を生じ、比閭族黨の法を廢し、後世の十人九貧、飢寒に死する者多く有らしむるに至りては、則ち井田を壞るの禍なり。三代井田の法は、能く家給し人足り、俗儉に倫明らかに、盜息み訟簡ならしめ、天下各おの其の所を得たり。只だ一たび井田に復せば、萬事俱に理まらん。

文學曰く、什一にして籍するは、民の力なり。豐耗美惡、民と之を共にす。民勤むれば、己獨り衍かならず、民衍かなれば、己獨り勤めず。故に曰く、『什一は、天下の中正なり』と。田は三十なりと雖も、而も頃畝を以て稅を出す、樂歲に粒米狼戾たるに之を寡く取り、凶年饑饉なるに必ず足るを求む。之に加うるに口賦更繇の役を以てす、率ね一人の作、中ばにして其の功を分かつ。農夫は其の得る所を悉くし、或いは假貸して之を益す。是を以て百姓は疾く耕し力めて作すに、饑寒遂に己に及ぶなり。城を築く者は、先ず其の基を厚くして後に其の高きを求む、民を畜う者は、先ず其の業を厚くして後に其の贍るを求む。論語に曰く、『百姓足らば、君孰と與にか足らざらんや』と。

天下の物、理有らざる莫し。此の理は即ち人心の霊なり。学者は当に先づ我に在るの万物を窮むべし。孟子曰く、「万物皆我に備はる。身に反みて誠なれば、楽しみ焉より大なるは莫し」と。即ち是れなり。