凡そ人を諫めんと欲するには、唯だ一団の誠意の言に溢るる有るのみ。苟くも一忿疾の心を挟まば、諫め決して入らず。

賓の幕中に入るは、皆な膽を瀝ぎ肝を披くの士なり。客の座上に登るは、焦頭爛額の人無し。

素問に曰く、寒なる者は之を熱し、熱なる者は之を寒す。微なる者は之に逆らひ、甚だしき者は之に従ふと。又曰く、逆らふ者は正治、従ふ者は反治と。愚謂へらく、病の微なるや、寒なる者は之を熱し、熱なる者は之を寒す。是れ微なる者は之に逆らふなり。此れを正治と為す。病の甚だしきや、寒なる者は之を涼しくし、熱なる者は之を温む。是れ甚だしき者は之に従ふなり。此れを反治と為す。蓋し病の甚だしき者は正治すれば、則ち杆格して入らず。故に之に従ひて反治す。窃かに謂ふ、人を諫むるの道も、亦当に此くの如くなるべし。其の蔽浅き者は、法語の言を以てすべし。是れ直諫なり。猶ほ病の微なる者、之に逆らひて正治するがごときなり。其の蔽深き者は、巽与の言を以てすべし。是れ諷諫なり。猶ほ病の甚だしき者、之に従ひて反治するがごときなり。二者の妄りに施すべからずして、各其の宜しきに従ふを知る。是れ善く道くと謂ふべきなり。

諫言（かんげん）・意見（いけん）など、悪事（あくじ）の出来（しゅったい）てよりしては其の験（しるし）あり兼（か）ね、却（かえ）って悪事をひろげ申す様なるものなり。病気出来てより薬を用（もち）ふるが如（ごと）し。予（かね）て養生（ようじょう）をよくすれば、終（つい）に病気出でず。未だ悪事思ひ立たざる前に、兼々（かねがね）心持になる事を、何となく諫言・意見仕り候へば、兼て養生の如くなるべく候由。

孔子曰わく、「忠臣の君を諫むるに、五義有り。一に曰わく譎諫、二に曰わく戇諫、三に曰わく降諫、四に曰わく直諫、五に曰わく風諫。唯だ主を度りて之を行う、吾れ其の風諫に從わんか。」

賢良・文學皆席を離れて曰く、鄙人固陋にして、大庭に涉ること希なり、狂言多く稱わずして、以て執事に逆らう。夫れ藥酒は口に苦くして病に利あり、忠言は耳に逆らいて行に利あり。故に愕愕たる者は福なり、諓諓たる者は賊なり。林中に疾風多く、富貴に諛言多し。萬里の朝、日に唯唯を聞く、而して後に諸生の愕愕を聞く、此れ乃ち公卿の良藥針石なり。

子曰く、法語の言は、能く従うこと無からんや。之を改むるを貴しと為す。巽与の言は、能く説ばざらんや。之を繹ぬるを貴しと為す。説びて繹ねず、従いて改めずんば、吾之を如何ともする末きのみ。