学則 ／ 與平子彬書

又以韓歐之文爲根柢六經者。大謬矣。但韓歐喜用道德仁義之字。辨析是非耳。必以此爲根柢六經。則明人經義八股。愈於韓歐遠矣。朱子語類。更爲勝之。且詩書禮易春秋。何嘗有之乎。是皆足下理學所錮。不覺其言刺謬至此已。世儒醉理。而道德仁義天理人欲。衝口以發。不佞每聞之。便生嘔噦。乃彈琴吹笙。否則關關雎鳩。以洗其穢於是又愧柳下惠之不可及已。

新字：又以韓欧之文為根柢六経者。大謬矣。但韓欧喜用道徳仁義之字。弁析是非耳。必以此為根柢六経。則明人経義八股。愈於韓欧遠矣。朱子語類。更為勝之。且詩書礼易春秋。何嘗有之乎。是皆足下理学所錮。不覚其言刺謬至此已。世儒酔理。而道徳仁義天理人欲。衝口以発。不佞毎聞之。便生嘔噦。乃弾琴吹笙。否則関関雎鳩。以洗其穢於是又愧柳下恵之不可及已。

書き下し

又た韓・欧の文を以て六経に根柢すと為す者は、大いに謬れり。但だ韓・欧は喜んで道徳仁義の字を用ゐ、是非を弁析するのみ。必ず此を以て六経に根柢すと為さば、則ち明人の経義八股は、韓・欧に愈ること遠し。朱子語類は、更に之に勝ると為さん。且つ詩・書・礼・易・春秋に、何ぞ嘗て之有らんや。是れ皆足下の理学に錮がるる所にして、其の言の刺謬此に至るを覚えざるのみ。世儒は理に酔ひて、道徳仁義・天理人欲、口を衝きて以て発す。不佞毎に之を聞けば、便ち嘔噦を生ず。乃ち琴を弾じ笙を吹き、否ずんば則ち関関たる雎鳩もて、以て其の穢れを洗ふ。是に於て又た柳下恵の及ぶべからざるを愧づ。