学則 ／ 與平子彬書

夫辭與言不同。足下以爲一。倭人之陋也。辭者。言之文者也。言欲文。故曰尙辭。曰脩辭。曰文以足言。言何以欲文。君子之言也。古之君子。禮樂得諸身。故脩辭者。學君子之言也。足下所稱。昌黎以還。質勝而文亡。豈足以爲文邪。是無它。不知脩辭之道。乃積字成句。所以質也。是謂野人之言。非君子之言也。孟子以後既有是過。論語左傳戴記則否。足下玩之自見。

新字：夫辞与言不同。足下以為一。倭人之陋也。辞者。言之文者也。言欲文。故曰尚辞。曰脩辞。曰文以足言。言何以欲文。君子之言也。古之君子。礼楽得諸身。故脩辞者。学君子之言也。足下所称。昌黎以還。質勝而文亡。豈足以為文邪。是無它。不知脩辞之道。乃積字成句。所以質也。是謂野人之言。非君子之言也。孟子以後既有是過。論語左伝戴記則否。足下玩之自見。

書き下し

夫れ辞と言とは同じからず。足下以て一と為す。倭人の陋なり。辞なる者は、言の文なる者なり。言は文ならんことを欲す。故に辞を尚ぶと曰ひ、辞を脩むと曰ひ、文以て言を足すと曰ふ。言何を以て文ならんことを欲する。君子の言なればなり。古の君子は、礼楽を諸を身に得たり。故に辞を脩むる者は、君子の言を学ぶなり。足下の称する所、昌黎以還は、質勝ちて文亡ぶ。豈に以て文と為すに足らんや。是れ它無し。脩辞の道を知らず、乃ち字を積みて句を成す。質なる所以なり。是を野人の言と謂ふ。君子の言に非ざるなり。孟子以後既に是の過有り。論語・左伝・戴記は則ち否らず。足下之を玩ばば自ら見ん。