示して云く、古へに謂ゆる君子の力は牛に勝れり、然あれども牛とあらそはすと、今の学人我が智慧才学人に勝れたりと存するとも、人と諍論を好むことなかれ、亦悪口を以て人を呵噴し、怒目を以て人を見ることなかれ、今時の人多く財をあたへ恩を施せども、瞋恚を現じ、悪口を以て謗言する故に、必ず逆心を起すなり、

夫れ辞と言とは同じからず。足下以て一と為す。倭人の陋なり。辞なる者は、言の文なる者なり。言は文ならんことを欲す。故に辞を尚ぶと曰ひ、辞を脩むと曰ひ、文以て言を足すと曰ふ。言何を以て文ならんことを欲する。君子の言なればなり。古の君子は、礼楽を諸を身に得たり。故に辞を脩むる者は、君子の言を学ぶなり。足下の称する所、昌黎以還は、質勝ちて文亡ぶ。豈に以て文と為すに足らんや。是れ它無し。脩辞の道を知らず、乃ち字を積みて句を成す。質なる所以なり。是を野人の言と謂ふ。君子の言に非ざるなり。孟子以後既に是の過有り。論語・左伝・戴記は則ち否らず。足下之を玩ばば自ら見ん。

恒言の平穩の二字は極めて玩ぶ可し。蓋し天下の事は、惟だ平なれば則ち穩なり。險を行きて亦た得る有るも、終に是れ穩ならず。故に君子は易に居る。

此の章の事理、朱註説明せず。館人業屨を牖上に置きて之れを失ふ。而して或人、此の人即ち屨を織るの館人ならん、然らずんば区々たる一業屨の為に、館人豈に故らに他人を倩ひて孟子に問はんや、下文に館人と云ふ者は皆此の人を云ふなり、遽かに孟子の従者の廋せるを疑ふ、疎忽の甚しきなり。然れども屨を織るが如きは是れ賤人奴隷の事、孟子乃ち此の輩に対して、此の過激の語をなす、最も君子長者の風なしと云ふべし。且つ孟子の言に云く、「是れを以て屨を竊まんが為に来たると為すか」とは何等の過激ぞや。全く是れ閭里の悪少年の喧嘩腰の語にて、又対ふべき様もなき云ひ分なり。館人の言疎忽と云へども、敢へて孟子の従者を以て屨を竊む為めに来たるとは云はぬなり。但だ廋せるにてはなきかと疑ふなり。廋すと云へば、戯れに廋すも廋すなり、誤つて廋すも廋すなり、竊んで廋すも廋すなり。廋の字は隠なり、匿なり、隠伏詭譎の意あり。多くは悪意を以てする事に似たれども、竊に比すれば大いに径庭あり。故に孟子をして真に君子長者の風あらしめば、唯だ温言恭色して従者を詮議し、然る後其の真に廋さざる由を喩して可なり。

子曰く、「君子は器ならず。」

聖人の才徳天地神明とおなじき故に、神明不測広大周備、言語道断なり、賢人の才徳も大かた聖人の体段そなはりぬれども、神明不測の位にいたらず、英雄は大将の才徳は賢人と同じけれども、余の才と徳とは賢人より一位おとりて英雄のかどあるなり、聖人賢人英雄この三人は、才徳の高下大小ありと雖、いづれも君子なれば治世にも乱世にも天下無双の重宝なる人なり、奸雄は敵を退治する一科の用に立つ事は賢人英雄にもおとらねども、明徳くらく邪欲ふかき故、むほん逆心の疑ひありて、味方のたのみあやうし、さて国治まりて仕置などまかせぬれば国をみだり、乱をおこすものなり、

子曰く、君子にして不仁なる者有るかな。未だ小人にして仁なる者有らざるなり。