学則 ／ 答安澹泊書

本然之性。氣質之性。本爲苦孔孟之言不合而設焉。然胚胎之始。氣質在焉。故古無此言。而孟子性善亦大槩言之耳。舜何人也。吾何人也。本言循聖人之敎以行道於天下。則聖人之治不難也。而宋儒乃求身爲聖人。然程朱既不能爲聖人。而孔子之後無復有聖人。則是懸空言以强人所不能也。至於變化氣質。亦經無此言氣質天之所賦。豈可變乎。人各隨資禀。以達材成德。用諸國家。辟諸刀鋸椎鑿。各殊其用。以成大廈。雖三代亦然。豈必須變乎。

新字：本然之性。気質之性。本為苦孔孟之言不合而設焉。然胚胎之始。気質在焉。故古無此言。而孟子性善亦大槩言之耳。舜何人也。吾何人也。本言循聖人之教以行道於天下。則聖人之治不難也。而宋儒乃求身為聖人。然程朱既不能為聖人。而孔子之後無復有聖人。則是懸空言以強人所不能也。至於変化気質。亦経無此言気質天之所賦。豈可変乎。人各随資禀。以達材成徳。用諸国家。辟諸刀鋸椎鑿。各殊其用。以成大廈。雖三代亦然。豈必須変乎。

書き下し

本然の性・気質の性は、本と孔孟の言の合はざるに苦しむが為に設く。然れども胚胎の始め、気質在り。故に古に此の言無し。而して孟子の性善も亦た大概之を言ふのみ。舜何人ぞや、吾何人ぞや、とは、本と聖人の教へに循ひて以て道を天下に行へば、則ち聖人の治難からざるを言ふ。而るに宋儒乃ち身ら聖人と為らんことを求む。然れども程朱既に聖人と為る能はず、而して孔子の後復た聖人有る無し。則ち是れ空言を懸けて以て人の能はざる所を強ふるなり。変化気質に至りては、亦た経に此の言無し。気質は天の賦する所、豈に変ずべけんや。人各〻資禀に随ひ、以て材を達し徳を成し、諸を国家に用ふ。諸を刀鋸椎鑿に辟ふれば、各〻其の用を殊にして、以て大廈を成す。三代と雖も亦た然り。豈に必ずしも変ずるを須ゐんや。