福翁自伝／幼少の時・儒教主義の教育

夫れから最う一つ之に加えると、私の父は学者であった。普通の漢学者であって、大阪の藩邸に在勤してその仕事は何かというと、大阪の金持、加島屋、鴻ノ池というような者に交際して藩債の事を司どる役であるが、元来父はコンナ事が不平で堪らない。金銭なんぞ取扱うよりも読書一偏の学者になって居たいという考であるに、存じ掛もなく算盤を執て金の数を数えなければならぬとか、藩借延期の談判をしなければならぬとか云う仕事で、今の洋学者とは大に違って、昔の学者は銭を見るも汚れると云うて居た純粋の学者が、純粋の俗事に当ると云う訳けであるから、不平も無理はない。ダカラ子供を育てるのも全く儒教主義で育てたものであろうと思うその一例を申せば、斯う云うことがある。私は勿論幼少だから手習どころの話でないが、最う十歳ばかりになる兄と七、八歳になる姉などが手習をするには、倉屋敷の中に手習の師匠があって、其家には町家の小供も来る。其処でイロハニホヘトを教えるのは宜しいが、大阪の事だから九々の声を教える。二二が四、二三が六。これは当然の話であるが、その事を父が聞て、怪しからぬ事を教える。幼少の小供に勘定の事を知らせると云うのは以ての外だ。斯う云う処に小供は遣て置かれぬ。何を教えるか知れぬ。早速取返せと云て取返した事があると云うことは、後に母に聞きました。何でも大変喧ましい人物であったことは推察が出来る。その書遺したものなどを見れば真実正銘の漢儒で、殊に堀河の伊藤東涯先生が大信心で、誠意誠心、屋漏に愧じずということ許り心掛たものと思われるから、その遺風は自から私の家には存して居なければならぬ。一母五子、他人を交えず世間の附合は少く、明ても暮れても唯母の話を聞く許り、父は死んでも生きてるような者です。ソコデ中津に居て、言葉が違い着物が違うと同時に、私共の兄弟は自然に一団体を成して、言わず語らずの間に高尚に構え、中津人は俗物であると思て、骨肉の従兄弟に対してさえ、心の中には何となく之を目下に見下して居て、夫等の者のすることは一切咎もせぬ、多勢に無勢、咎立をしようと云ても及ぶ話でないと諦らめて居ながら、心の底には丸で歯牙に掛けずに、云わば人を馬鹿にして居たようなものです。今でも覚えて居るが、私が少年の時から家に居て、能く饒舌りもし、飛び廻わり刎ね廻わりして、至極活溌にてありながら、木に登ることが不得手で、水を泳ぐことが皆無出来ぬと云うのも、兎角同藩中の子弟と打解けて遊ぶことが出来ずに孤立した所為でしょう。

書き下し

夫れから最う一つ之に加えると、私の父は学者であった。普通の漢学者であって、大阪の藩邸に在勤してその仕事は何かというと、大阪の金持、加島屋、鴻ノ池というような者に交際して藩債の事を司どる役であるが、元来父はコンナ事が不平で堪らない。金銭なんぞ取扱うよりも読書一偏の学者になって居たいという考であるに、存じ掛もなく算盤を執て金の数を数えなければならぬとか、藩借延期の談判をしなければならぬとか云う仕事で、今の洋学者とは大に違って、昔の学者は銭を見るも汚れると云うて居た純粋の学者が、純粋の俗事に当ると云う訳けであるから、不平も無理はない。ダカラ子供を育てるのも全く儒教主義で育てたものであろうと思うその一例を申せば、斯う云うことがある。私は勿論幼少だから手習どころの話でないが、最う十歳ばかりになる兄と七、八歳になる姉などが手習をするには、倉屋敷の中に手習の師匠があって、其家には町家の小供も来る。其処でイロハニホヘトを教えるのは宜しいが、大阪の事だから九々の声を教える。二二が四、二三が六。これは当然の話であるが、その事を父が聞て、怪しからぬ事を教える。幼少の小供に勘定の事を知らせると云うのは以ての外だ。斯う云う処に小供は遣て置かれぬ。何を教えるか知れぬ。早速取返せと云て取返した事があると云うことは、後に母に聞きました。何でも大変喧ましい人物であったことは推察が出来る。その書遺したものなどを見れば真実正銘の漢儒で、殊に堀河の伊藤東涯先生が大信心で、誠意誠心、屋漏に愧じずということ許り心掛たものと思われるから、その遺風は自から私の家には存して居なければならぬ。一母五子、他人を交えず世間の附合は少く、明ても暮れても唯母の話を聞く許り、父は死んでも生きてるような者です。ソコデ中津に居て、言葉が違い着物が違うと同時に、私共の兄弟は自然に一団体を成して、言わず語らずの間に高尚に構え、中津人は俗物であると思て、骨肉の従兄弟に対してさえ、心の中には何となく之を目下に見下して居て、夫等の者のすることは一切咎もせぬ、多勢に無勢、咎立をしようと云ても及ぶ話でないと諦らめて居ながら、心の底には丸で歯牙に掛けずに、云わば人を馬鹿にして居たようなものです。今でも覚えて居るが、私が少年の時から家に居て、能く饒舌りもし、飛び廻わり刎ね廻わりして、至極活溌にてありながら、木に登ることが不得手で、水を泳ぐことが皆無出来ぬと云うのも、兎角同藩中の子弟と打解けて遊ぶことが出来ずに孤立した所為でしょう。

現代語訳

それからもう一つ付け加えると、私の父は学者でした。ごく普通の漢学者であって、大阪の藩邸に勤務していた仕事は何かというと、大阪の金持ち、加島屋や鴻池といった者と付き合って藩の借金を扱う役目ですが、もともと父はこんなことが不満でたまりません。金銭を扱うよりも読書一筋の学者になっていたいという考えなのに、思いがけず算盤を取って金の数を数えなければならない、藩の借金の返済延期の談判をしなければならないという仕事で、今の洋学者とは大違いの、昔の学者は銭を見ることも汚れるといっていた純粋の学者が、純粋の俗事に当たるわけですから、不満も無理はありません。だから子供を育てるのも全く儒教主義で育てたのだろうと思います。その一例を挙げると、こういうことがあります。私はもちろん幼少で手習いどころの話ではありませんが、もう十歳ばかりになる兄と七、八歳になる姉などが手習いをするには、倉屋敷の中に手習いの師匠がいて、その家には町人の子供も来ます。そこでイロハニホヘトを教えるのはよいのですが、大阪のことですから九九の声も教えます。二二が四、二三が六。これは当然の話ですが、そのことを父が聞いて、けしからぬことを教える、幼い子供に勘定のことを知らせるとはもってのほかだ、こんなところに子供はやっておけない、何を教えるかわからない、すぐに取り返せといって取り返したことがあったと、のちに母に聞きました。とにかくたいへんにやかましい人物だったことは推察できます。書き残したものなどを見れば、まことに正真正銘の漢学者で、とくに堀河の伊藤東涯先生を深く信仰し、誠意誠心、屋漏に愧じずということばかりを心がけていたと思われますから、その遺風は自然と私の家に存していなければなりません。一母五子、他人を交えず、世間の付き合いは少なく、明けても暮れてもただ母の話を聞くばかり、父は死んでも生きているようなものです。そこで中津にいて、言葉が違い着物が違うと同時に、私たち兄弟は自然に一団体をなして、言わず語らずのうちに高尚に構え、中津の人は俗物だと思って、血のつながった従兄弟に対してさえ、心の中では何となく見下しており、その連中のすることは一切とがめもしない。多勢に無勢、とがめようとしても及ぶ話ではないとあきらめていながら、心の底ではまるで相手にせず、いわば人を馬鹿にしていたようなものです。今でも覚えていますが、私は少年のときから家にいて、よくしゃべり、飛び回り跳ね回り、至極活発でありながら、木に登ることが不得手で、水を泳ぐことがまったくできないというのも、とかく同じ藩の子弟と打ち解けて遊ぶことができず、孤立したせいでしょう。

解説

父は藩債を扱う役目を嫌う純粋な漢学者でした。九九を教える手習いの師匠から子供を引き取った逸話は、金勘定を卑しむ当時の学者気質をよく表しています。福沢の兄弟は、その家風のまま中津の人々を内心で見下し、孤立しました。木登りも水泳もできないという告白は、同年代の遊びの輪に入れなかった代償です。福沢自身が、高尚ぶる気位の高さを自覚して書いている点が率直です。仕事でも、専門性への誇りが、周囲を見下す態度に変わることがあります。自分の誇りが孤立を生んでいないか、一度見直してみる材料になります。

この章句が説くこと

漢学儒教主義金銭観孤立気位

現代語訳

解説

この章句が説くこと

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