淮南子 ／ 繆稱訓
勇士一呼，三軍皆辟，其出之也誠。故倡而不和，意而不戴，中心必有不合者也。故舜不降席而王天下者，求諸己也。故上多故，則民多詐矣，身曲而景直者，未之聞也。說之所不至者，容貌至焉；容貌之所不至者，感忽至焉。感乎心，明乎智，發而成形，精之至也。可以形勢接，而不可以昭誋。戎、翟之馬，皆可以馳驅，或近或遠，唯造父能盡其力；三苗之民，皆可使忠信，或賢或不肖，唯唐、虞能齊其美。必有不傳者。中行繆伯手搏虎，而不能生也，蓋力優而克不能及也。用百人之所能，則得百人之力；舉千人之所愛，則得千人之心。辟若伐樹而引其本，千枝萬葉則莫得弗從也。
新字：勇士一呼，三軍皆辟，其出之也誠。故倡而不和，意而不戴，中心必有不合者也。故舜不降席而王天下者，求諸己也。故上多故，則民多詐矣，身曲而景直者，未之聞也。説之所不至者，容貌至焉；容貌之所不至者，感忽至焉。感乎心，明乎智，発而成形，精之至也。可以形勢接，而不可以昭誋。戎、翟之馬，皆可以馳駆，或近或遠，唯造父能尽其力；三苗之民，皆可使忠信，或賢或不肖，唯唐、虞能斉其美。必有不伝者。中行繆伯手搏虎，而不能生也，蓋力優而克不能及也。用百人之所能，則得百人之力；舉千人之所愛，則得千人之心。辟若伐樹而引其本，千枝万葉則莫得弗従也。
書き下し
勇士 一たび呼びて、三軍 皆な辟くは、其の之を出だすや誠なればなり。故に倡えて和せず、意して戴かざるは、中心に必ず合わざる者有ればなり。故に舜 席を降らずして天下に王たる者は、諸を己に求むればなり。故に上に故多ければ、則ち民に詐多し。身 曲がりて景 直き者は、未だ之を聞かざるなり。說の至らざる所の者は、容貌 焉に至る。容貌の至らざる所の者は、感忽 焉に至る。心に感じ、智に明らかに、發して形を成すは、精の至れるなり。形勢を以て接す可くして、昭誋を以てす可からず。戎・翟の馬は、皆な以て馳驅す可し。或いは近く或いは遠きは、唯だ造父のみ能く其の力を盡くせばなり。三苗の民は、皆な忠信ならしむ可し。或いは賢に或いは不肖なるは、唯だ唐・虞のみ能く其の美を齊しくすればなり。必ず傳えざる者有り。中行繆伯 手ずから虎を搏つも、生かす能わざりしは、蓋し力 優れて克つこと及ぶ能わざればなり。百人の能くする所を用うれば、則ち百人の力を得。千人の愛する所を舉ぐれば、則ち千人の心を得。辟えば樹を伐りて其の本を引くが若し。千枝萬葉、則ち從わざるを得る莫きなり。
現代語訳
勇士がひとたび叫ぶと三軍がみな道を開けるのは、その出し方に誠があるからである。だから唱えても和されず、思いを示しても担がれないのは、心の中に合っていないものが必ずあるからだ。だから舜が席を降りないまま天下に王たりえたのは、自分に求めたからである。上に企みが多ければ、民には偽りが多い。身が曲がっていて影がまっすぐだったという話は聞いたことがない。言葉が届かないところには、姿かたちが届く。姿かたちが届かないところには、ふとした感じが届く。心に感じ、知恵に明らかで、発してかたちを成すのは、精の極まったものである。それは形と勢いによって伝わるのであって、言い聞かせることではできない。戎や翟の馬はみな走らせられる。近くまでしか行けないか遠くまで行けるかが分かれるのは、造父だけがその力を出し切らせられるからである。三苗の民もみな忠信にならせられる。賢くなるか劣ったままかが分かれるのは、堯と舜だけがその美点を揃えられるからである。必ず、伝えられないものがある。中行繆伯は素手で虎を打ったが、生け捕りにできなかった。力は優れていても、押さえ切ることが及ばなかったのだろう。百人ができることを用いれば百人の力を得る。千人が愛するものを取り上げれば千人の心を得る。たとえば木を伐るのに根を引くようなもので、千の枝も万の葉も、ついてこないものはない。
解説
この章句が説くこと
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論語・八佾篇祭ること在るが如く。神を祭ること神在るが如し。子曰く、『吾、祭に与らざれば、祭らざるが如し。』
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呂氏春秋・士容②齊に善く狗を相する者有り。其の鄰假いて以て鼠を取るの狗を買わんとす。期年にして乃ち之を得て、曰く、「是れ良狗なり。」其の鄰、之を畜うこと數年なれども、鼠を取らず。以て相する者に告ぐ。相する者曰く、「此れ良狗なり。其の志は獐麋豕鹿に在り、鼠に在らず。其の鼠を取らんことを欲せば、則ち之に桎せよ。」其の鄰、其の後ろ足に桎すれば、狗乃ち鼠を取る。夫れ驥驁の氣、鴻鵠の志、人心に諭らるる者有るは誠なればなり。人も亦た然り。誠之れ有れば則ち神、人に應ず。言豈に以て之を諭すに足らんや。此を不言の言と謂うなり。
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荀子・不苟篇君子の心を養うは誠より善きは莫し。誠を致さば則ち它事無し。唯だ仁のみ之れ守と為し、唯だ義のみ之れ行と為す。心を誠にして仁を守れば則ち形れ、形るれば則ち神なり、神なれば則ち能く化す。心を誠にして義を行なえば則ち理あり、理あれば則ち明らかなり、明らかなれば則ち能く変ず。変化代わる代わる興る、之を天徳と謂う。天は言わずして人は高きを推し、地は言わずして人は厚きを推し、四時は言わずして百姓は期す。夫れ此れ常有るは、其の誠を至せる者を以てなり。君子の至徳は、嘿然として喩り、未だ施さずして親しみ、怒らずして威あり。夫れ此れ命に順うは、其の独りを慎む者を以てなり。善の道を為すや、誠ならざれば則ち独ならず、独ならざれば則ち形れず、形れざれば則ち心に作り、色に見れ、言に出づと雖も、民は猶お未だ従わざるが若し。従うと雖も必ず疑う。天地は大と為すも、誠ならざれば則ち万物を化する能わず。聖人は知と為すも、誠ならざれば則ち万民を化する能わず。父子は親と為すも、誠ならざれば則ち疏し。君上は尊と為すも、誠ならざれば則ち卑し。夫れ誠なる者は、君子の守る所にして、政事の本なり。唯だ居る所にして其の類を以て至る。之を操れば則ち之を得、之を舎つれば則ち之を失う。操りて之を得れば則ち軽し、軽ければ則ち独行す。独行して舎てざれば、則ち済る。済りて材尽き、長く遷りて其の初めに反らざれば、則ち化す。
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言志四録・南洲手抄意の誠否は、須らく夢寐中の事に於て之を験すべし。
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呂氏春秋・精通④養由基、兕を射て、石に中て、矢乃ち飲羽す。兕に誠なればなり。伯樂、馬を相するを學ぶや、見る所馬に非ざる者無し。馬に誠なればなり。宋の庖丁好んで牛を解き、見る所死牛に非ざる者無く、三年にして生牛を見ず。刀を用うること十九年、刃新たに磨研せるが若く、其の理に順う。牛に誠なればなり。鍾子期、夜、磬を撃つ者を聞きて悲しみ、人をして召さしめて之に問いて曰く、「子、何ぞ磬を撃つことの悲しきや。」答えて曰く、「臣の父、不幸にして人を殺し、生を得ず。臣の母は生を得て、公家の為に酒を為り、臣の身は生を得て、公家の為に磬を撃つ。臣、臣の母を睹ざること三年なり。昔、舍氏と為りて臣の母を睹、之を贖う所以を量るに、則ち有る無し。而して身は固より公家の財なり。是の故に悲しむなり。」鍾子期歎嗟して曰く、「悲しいかな、悲しいかな。心は臂に非ざるなり。臂は椎に非ず石に非ざるなり。悲しみ心に存すれば、而ち木石之に應ず。」故に君子、此に誠なれば、而ち彼に諭し、己に感ずれば、而ち人に發すとは、豈に必ずしも彊說ならんや。周に申喜なる者有り。其の母を亡う。乞人の門下に歌うを聞きて、之を悲しんで顏色を動かす。門者に謂いて、乞人の歌う者を内れ、自ら見て焉に問う。曰く、「何の故にして乞う。」之と語れば、蓋し其の母なり。故に父母の子に於けるや、子の父母に於けるや、一體にして兩分、同氣にして異息、草莽の華實有るが若く、樹木の根心有るが若きなり。處を異にすと雖も相通じ、隱志相及び、痛疾相救い、憂思相感じ、生きては則ち相歡び、死しては則ち相哀しむ。此を之れ骨肉の親と謂う。神は忠より出で、心に應ず。兩精相得るは、豈に言を待たんや。