童子問 ／ 卷下

問。伏犧神農黃帝少昊顓頊高辛。皆上古之聖神。夫子奚以不取。曰。夫子不明言其不取之之意。今不可得而詳焉。孟子曰。堯舜之道。孝弟而已矣。又曰。規矩方員之至也。聖人人倫之至也。欲爲君盡君道。欲爲臣盡臣道。二者皆法堯舜而已矣。又曰。舜明於庶物。察於人倫。由仁義行。非行仁義也。由是觀之。三皇三帝之道。豈其有不宜人倫日用之道者。而黜之歟。漢孔安國尙書序曰。伏義神農黃帝之書。謂之三墳。言大道也。少昊顓頊高辛唐虞之書。謂之五典。言常道也。孔子討論墳典。斷自唐虞。以下訖于周。觀其曰言大道。則三皇之道。專尙磅礴廣大無爲自化。而實有不宜人倫常道者。可知矣。吁。天下豈有大於常道者乎哉。其爲出於常道之上。而別有大道焉。則其道豈非磅礴廣大。不宜人倫日用。而有與堯舜之道差異者耶。磅礡廣大無爲自化之道。乃方外高逹之士之所必藉口以託其說。而邪說暴行之所由興也。然則。夫子之不取也。其意可知矣。

新字：問。伏犠神農黄帝少昊顓頊高辛。皆上古之聖神。夫子奚以不取。曰。夫子不明言其不取之之意。今不可得而詳焉。孟子曰。堯舜之道。孝弟而已矣。又曰。規矩方員之至也。聖人人倫之至也。欲為君尽君道。欲為臣尽臣道。二者皆法堯舜而已矣。又曰。舜明於庶物。察於人倫。由仁義行。非行仁義也。由是観之。三皇三帝之道。豈其有不宜人倫日用之道者。而黜之歟。漢孔安国尚書序曰。伏義神農黄帝之書。謂之三墳。言大道也。少昊顓頊高辛唐虞之書。謂之五典。言常道也。孔子討論墳典。断自唐虞。以下訖于周。観其曰言大道。則三皇之道。専尚磅礴広大無為自化。而実有不宜人倫常道者。可知矣。吁。天下豈有大於常道者乎哉。其為出於常道之上。而別有大道焉。則其道豈非磅礴広大。不宜人倫日用。而有与堯舜之道差異者耶。磅礡広大無為自化之道。乃方外高逹之士之所必藉口以託其説。而邪説暴行之所由興也。然則。夫子之不取也。其意可知矣。

書き下し

問ふ、伏犧・神農・黄帝・少昊・顓頊・高辛は、皆上古の聖神なり。夫子奚を以て取らざるや、と。曰く、夫子は其の之を取らざるの意を明言せず。今得て詳らかにすべからず。孟子曰く、堯舜の道は孝弟のみ、と。又曰く、規矩は方員の至りなり。聖人は人倫の至りなり。君たらんと欲せば君の道を尽くし、臣たらんと欲せば臣の道を尽くす。二者は皆堯舜に法るのみ、と。又曰く、舜は庶物に明らかにして、人倫に察らかなり。仁義に由りて行ふ。仁義を行ふに非ざるなり、と。是に由りて之を観れば、三皇三帝の道、豈に其れ人倫日用の道に宜しからざる者有りて、之を黜けたるか。漢の孔安国の尚書序に曰く、伏羲・神農・黄帝の書、之を三墳と謂ふ、大道を言ふなり。少昊・顓頊・高辛・唐虞の書、之を五典と謂ふ、常道を言ふなり。孔子墳典を討論して、断つに唐虞よりし、以下周に訖る、と。其の大道を言ふと曰ふを観れば、則ち三皇の道は、専ら磅礴広大・無為自化を尚びて、実に人倫常道に宜しからざる者有ること、知るべし。吁、天下豈に常道より大なる者有らんや。其れ常道の上に出でて、別に大道有りと為せば、則ち其の道豈に磅礴広大にして、人倫日用に宜しからず、而して堯舜の道と差異有る者に非ずや。磅礴広大・無為自化の道は、乃ち方外高達の士の必ず藉口して以て其の説を託する所にして、邪説暴行の由りて興る所なり。然らば則ち夫子の取らざるや、其の意知るべし。