童子問 ／ 卷下

問。近世學問。專以求放心爲要。故程子曰。聖賢千言萬語。只是欲人將己放之心。約之使反復入身來。與今所說異同如何。曰。後世所謂求放心者。卽佛氏所謂定心之謂。而非孟子之意也。孟子所謂放心者。謂放失仁義之良心。蓋慈愛惻怛。人之本心也。日爲不仁之事。而莫之省。是放其心也。求之云者。謂自覺其非。而欲以仁愛存乎心也。非謂攝收精神。排遣思慮。專守此心也。故曰。仁人心也。義人路也。舍其路而不由。放其心而不知求。又曰。雖存乎人者。豈無仁義之心哉。其所以放其良心者。亦猶斧斤之於木也。夫心者活物也。學者活法也。以活法治活物。宜如養草木。務灌漑培植。而不可摧折屈撓。以斲喪遏絕其生氣。故曰。苟得其養。無物不長。苟失其養。無物不消。近來所謂求放心者。出於無欲主靜之說。皆摧折屈撓之類已。書曰。一日二日萬幾。論語曰。君子有九思。在天子之位。則有天子之職。居宰相百司之任。則有宰相百司之責。左右應接不遑啓處。苟以區區死定。束縛羈絏此心爲事焉。則是悉廢心之用也。豈得爲酬酢萬變之主乎哉。與孟子之意。不啻氷炭。

新字：問。近世学問。専以求放心為要。故程子曰。聖賢千言万語。只是欲人将己放之心。約之使反復入身来。与今所説異同如何。曰。後世所謂求放心者。即仏氏所謂定心之謂。而非孟子之意也。孟子所謂放心者。謂放失仁義之良心。蓋慈愛惻怛。人之本心也。日為不仁之事。而莫之省。是放其心也。求之云者。謂自覚其非。而欲以仁愛存乎心也。非謂摂収精神。排遣思慮。専守此心也。故曰。仁人心也。義人路也。舎其路而不由。放其心而不知求。又曰。雖存乎人者。豈無仁義之心哉。其所以放其良心者。亦猶斧斤之於木也。夫心者活物也。学者活法也。以活法治活物。宜如養草木。務灌漑培植。而不可摧折屈撓。以斲喪遏絶其生気。故曰。苟得其養。無物不長。苟失其養。無物不消。近来所謂求放心者。出於無欲主静之説。皆摧折屈撓之類已。書曰。一日二日万幾。論語曰。君子有九思。在天子之位。則有天子之職。居宰相百司之任。則有宰相百司之責。左右応接不遑啓処。苟以区区死定。束縛羈絏此心為事焉。則是悉廃心之用也。豈得為酬酢万変之主乎哉。与孟子之意。不啻氷炭。

書き下し

問ふ、近世の学問、専ら放心を求むるを以て要と為す。故に程子曰く、聖賢の千言万語は、只是れ人の己の放てる心を将て、之を約して反復して身に入り来たらしめんと欲するのみと。今説く所と異同如何。曰く、後世の所謂放心を求むとは、即ち仏氏の所謂定心の謂にして、孟子の意に非ず。孟子の所謂放心とは、仁義の良心を放失するを謂ふ。蓋し慈愛惻怛は人の本心なり。日に不仁の事を為して之を省みること莫き、是れ其の心を放つなり。之を求むと云ふは、自ら其の非を覚りて、仁愛を以て心に存せんと欲するを謂ふなり。精神を摂収し、思慮を排遣して、専ら此の心を守るを謂ふに非ざるなり。故に曰く、仁は人の心なり、義は人の路なり。其の路を舍てて由らず、其の心を放ちて求むることを知らずと。又曰く、人に存する者と雖も、豈に仁義の心無からんや。其の良心を放つ所以の者も、亦猶斧斤の木に於けるがごときなりと。夫れ心は活物なり。学は活法なり。活法を以て活物を治むるは、宜しく草木を養ふがごとく、務めて灌漑培植すべくして、摧折屈撓して、以て其の生気を斲喪遏絶すべからず。故に曰く、苟も其の養を得れば、物として長ぜざる無し。苟も其の養を失へば、物として消せざる無しと。近来の所謂放心を求むる者は、無欲主静の説より出づ。皆摧折屈撓の類のみ。書に曰く、一日二日万幾ありと。論語に曰く、君子に九思有りと。天子の位に在れば、則ち天子の職有り。宰相百司の任に居れば、則ち宰相百司の責有り。左右応接して啓処するに遑あらず。苟も区区として死定し、此の心を束縛羈絏するを以て事と為さば、則ち是れ悉く心の用を廃するなり。豈に酬酢万変の主と為ることを得んや。孟子の意と、啻に氷炭のみならず。