童子問 ／ 卷下

問。唐裴相國白樂天宋蘇東坡呂原明之儔。皆高明博學之士也。何故亦好禪乎。曰。高明易得。博學不可恃。唯得中庸爲難。故孔子稱顏子曰。回之爲人也。擇乎中庸焉。此顏子之所以爲大賢亞聖也。高明而不中。不得不自入于異端。博學而不正。亦不得不雜異端。皆其所以自陷。固不足怪。又有一種心多憂戚。或世事違忤。强欲排遣。而不能。忽聞禪莊之說。悅其廣大包容事事無礙。不覺自陷于其窠臼者。若平正通明。心下泰然者。雖有眞佛出爲之說法。亦不爲動。況有道之士乎。夫理之於是非。其猶黑白之相反。東西之自定。有目者皆能辨之。有知者皆能識之。至於迷之甚焉。則以黑爲白。認西爲東。顚倒錯亂。不可以言語云喩。非徒愚者爲然。至於賢智者。則益甚。自守甚確。自信甚深。雖有聖人者。爲之抽鐵解縛。卒不能回首改轍。吁夫迷之不遠者。或得還家。迷於千里之外者。終身不得歸。愚者之惑淺矣。猶迷之不遠者也。賢智者之迷深矣。猶迷於千里之外者也。吾不爲愚者憂。而深爲賢智者懼焉。

新字：問。唐裴相国白楽天宋蘇東坡呂原明之儔。皆高明博学之士也。何故亦好禅乎。曰。高明易得。博学不可恃。唯得中庸為難。故孔子称顔子曰。回之為人也。択乎中庸焉。此顔子之所以為大賢亜聖也。高明而不中。不得不自入于異端。博学而不正。亦不得不雑異端。皆其所以自陥。固不足怪。又有一種心多憂戚。或世事違忤。強欲排遣。而不能。忽聞禅荘之説。悦其広大包容事事無礙。不覚自陥于其窠臼者。若平正通明。心下泰然者。雖有真仏出為之説法。亦不為動。況有道之士乎。夫理之於是非。其猶黒白之相反。東西之自定。有目者皆能弁之。有知者皆能識之。至於迷之甚焉。則以黒為白。認西為東。顛倒錯乱。不可以言語云喩。非徒愚者為然。至於賢智者。則益甚。自守甚確。自信甚深。雖有聖人者。為之抽鉄解縛。卒不能回首改轍。吁夫迷之不遠者。或得還家。迷於千里之外者。終身不得帰。愚者之惑浅矣。猶迷之不遠者也。賢智者之迷深矣。猶迷於千里之外者也。吾不為愚者憂。而深為賢智者懼焉。

書き下し

問ふ、唐の裴相国・白楽天、宋の蘇東坡・呂原明の儔、皆高明博学の士なり。何故に亦禅を好むや。曰く、高明は得易く、博学は恃むべからず。唯中庸を得るを難しと為す。故に孔子顔子を称して曰く、回の人と為りや、中庸を択ぶと。此れ顔子の大賢亜聖為る所以なり。高明にして中ならざれば、自ら異端に入らざることを得ず。博学にして正しからざれば、亦異端を雑へざることを得ず。皆其の自ら陥る所以にして、固より怪しむに足らず。又一種、心に憂戚多く、或は世事違忤して、強ひて排遣せんと欲して能はず、忽ち禅荘の説を聞いて、其の広大包容事事無礙なるを悦び、覚えずして自ら其の窠臼に陥る者有り。平正通明にして、心下泰然たる者のごときは、真仏出でて之が為に法を説くこと有りと雖も、亦為に動かず。況んや有道の士をや。夫れ理の是非に於けるは、其れ猶黒白の相反し、東西の自ら定まるがごとし。目有る者は皆能く之を弁じ、知有る者は皆能く之を識る。迷ひの甚だしきに至つては、則ち黒を以て白と為し、西を認めて東と為し、顚倒錯乱して、言語を以て云ひ喩すべからず。徒に愚者のみ然りと為すに非ず。賢智者に至つては、則ち益甚だし。自ら守ること甚だ確く、自ら信ずること甚だ深し。聖人なる者有りて、之が為に鉄を抽き縛を解くと雖も、卒に首を回らし轍を改むること能はず。吁、夫れ迷ひの遠からざる者は、或は家に還ることを得。千里の外に迷ふ者は、終身帰ることを得ず。愚者の惑ひは浅し。猶迷ひの遠からざる者のごとし。賢智者の迷ひは深し。猶千里の外に迷ふ者のごとし。吾は愚者の為に憂へずして、深く賢智者の為に懼る。