童子問 ／ 卷下

問。佛法甚熾。而孔子之敎寥寥者。何哉。曰。厭常而喜新。嫉正而好奇。古今之通病也。孔子曰。邦有道。貧且賤焉恥也。邦無道。富且貴焉恥也。儻使儒敎若今之佛敎之熾焉。則卽是唐虞三代之盛耳。雖以後漢明帝唐太宗之崇文敎。奚敢足比其萬一。然而佛之敎有所至。有所不至。用之則存。舍之則息。不如聖人之道無處不在。無時不然。非本然之道故也。今不能使度天下之人悉爲僧尼。毀天下之屋宅皆為蘭若。則是其道有所至。有所不至也。且唐虞三代之盛時。不聞有老莊之學。後漢明帝以前。又未有佛法焉。則不可謂之不可須臾離之道。若聖人之敎不然。雖東夷西戎南蠻北狄。聲敎之所不曁。言語之所不通。必當有君臣父子夫婦朋友昆弟之倫。又當以孝悌忠信爲善。大凡天下之不出家緇衣。在於君臣父子夫婦昆弟朋友之間者。擧皆儒人也。執四民之業。而不至不孝不弟不忠不信者。亦皆儒人也。不繫學與不學也。故子夏曰。雖曰未學。吾必謂之學矣。可見堯舜孔子之道。與日月同照。極天罔墜猗嗟盛乎。故佛法如盛。而實微。孔子之道如微。而實盛。不可與爲比擬也。

新字：問。仏法甚熾。而孔子之教寥寥者。何哉。曰。厭常而喜新。嫉正而好奇。古今之通病也。孔子曰。邦有道。貧且賤焉恥也。邦無道。富且貴焉恥也。儻使儒教若今之仏教之熾焉。則即是唐虞三代之盛耳。雖以後漢明帝唐太宗之崇文教。奚敢足比其万一。然而仏之教有所至。有所不至。用之則存。舎之則息。不如聖人之道無処不在。無時不然。非本然之道故也。今不能使度天下之人悉為僧尼。毀天下之屋宅皆為蘭若。則是其道有所至。有所不至也。且唐虞三代之盛時。不聞有老荘之学。後漢明帝以前。又未有仏法焉。則不可謂之不可須臾離之道。若聖人之教不然。雖東夷西戎南蠻北狄。声教之所不曁。言語之所不通。必当有君臣父子夫婦朋友昆弟之倫。又当以孝悌忠信為善。大凡天下之不出家緇衣。在於君臣父子夫婦昆弟朋友之間者。挙皆儒人也。執四民之業。而不至不孝不弟不忠不信者。亦皆儒人也。不繋学与不学也。故子夏曰。雖曰未学。吾必謂之学矣。可見堯舜孔子之道。与日月同照。極天罔墜猗嗟盛乎。故仏法如盛。而実微。孔子之道如微。而実盛。不可与為比擬也。

書き下し

問ふ、仏法甚だ熾んにして、孔子の教寥寥たる者は、何ぞや。曰く、常を厭うて新を喜び、正を嫉んで奇を好むは、古今の通病なり。孔子曰く、邦道有るに、貧しく且つ賤しきは恥なり。邦道無きに、富み且つ貴きは恥なりと。儻し儒教をして今の仏教の熾んなるがごとくならしめば、則ち即ち是れ唐虞三代の盛んなるのみ。後漢の明帝・唐の太宗の文教を崇ぶを以てすと雖も、奚ぞ敢へて其の万一に比するに足らん。然り而して仏の教は至る所有り、至らざる所有り。之を用ふれば則ち存し、之を舍つれば則ち息む。聖人の道の処として在らざる無く、時として然らざる無きに如かず。本然の道に非ざるが故なり。今天下の人をして悉く度して僧尼と為し、天下の屋宅を毀ちて皆蘭若と為さしむること能はず。則ち是れ其の道至る所有り、至らざる所有るなり。且つ唐虞三代の盛時、老荘の学有るを聞かず。後漢の明帝以前、又未だ仏法有らず。則ち之を須臾も離るべからざるの道と謂ふべからず。聖人の教のごときは然らず。東夷・西戎・南蛮・北狄、声教の曁ばざる所、言語の通ぜざる所と雖も、必ず当に君臣・父子・夫婦・朋友・昆弟の倫有るべく、又当に孝悌忠信を以て善と為すべし。大凡天下の出家緇衣せずして、君臣・父子・夫婦・昆弟・朋友の間に在る者は、挙げて皆儒人なり。四民の業を執りて、不孝・不弟・不忠・不信に至らざる者も、亦皆儒人なり。学ぶと学ばざるとに繋らざるなり。故に子夏曰く、未だ学ばずと曰ふと雖も、吾は必ず之を学びたりと謂はんと。見るべし、堯舜孔子の道は、日月と照を同じくし、極天墜つること罔し。猗嗟盛んなるかな。故に仏法は盛んなるがごとくにして実は微なり。孔子の道は微なるがごとくにして実は盛んなり。与に比擬を為すべからざるなり。