童子問 ／ 卷下

問朱陸之異同。曰。以朱陸辨朱陸。則不得朱陸之是非。以孔孟辯朱陸。則朱陸之是非判然矣。聖人明天下古今所同然之道。而尊天下古今所同然之德。使人由焉而行。所謂仁義禮智。是已。忠信以爲地。篤敬以守之。恕以行之。皆所以修夫仁義也。所謂立人之道。曰仁與義。是也。二公之學。雖有煩簡頓漸之不同。然自聖門之學而觀之。則其差道一也。何哉。聖人未甞特曰心又未甞特曰理。其所謂心者。皆指仁義之良心而言。非虛靈知覺之心。其所謂理者。皆以事之有條理者而言。非無聲無臭之理。與後來之所稱夐別。晦翁之學雖博。然大要以爲。人之所以爲學者。心與理而已矣。象山曰。此心之靈。此理之明。可見二公皆不求由天下所同然之道德。而專求之於己之心與事物之理。此其所以不能無詭于孔孟也。夫人之於學問。少疎則不及。過密則過。二公之學。皆坐講理過密。是學者之深戒也。

新字：問朱陸之異同。曰。以朱陸弁朱陸。則不得朱陸之是非。以孔孟弁朱陸。則朱陸之是非判然矣。聖人明天下古今所同然之道。而尊天下古今所同然之徳。使人由焉而行。所謂仁義礼智。是已。忠信以為地。篤敬以守之。恕以行之。皆所以修夫仁義也。所謂立人之道。曰仁与義。是也。二公之学。雖有煩簡頓漸之不同。然自聖門之学而観之。則其差道一也。何哉。聖人未甞特曰心又未甞特曰理。其所謂心者。皆指仁義之良心而言。非虚霊知覚之心。其所謂理者。皆以事之有条理者而言。非無声無臭之理。与後来之所称夐別。晦翁之学雖博。然大要以為。人之所以為学者。心与理而已矣。象山曰。此心之霊。此理之明。可見二公皆不求由天下所同然之道徳。而専求之於己之心与事物之理。此其所以不能無詭于孔孟也。夫人之於学問。少疎則不及。過密則過。二公之学。皆坐講理過密。是学者之深戒也。

書き下し

問ふ、朱陸の異同。曰く、朱陸を以て朱陸を弁ずれば、則ち朱陸の是非を得ず。孔孟を以て朱陸を弁ずれば、則ち朱陸の是非判然たり。聖人は天下古今の同じく然る所の道を明らかにして、天下古今の同じく然る所の徳を尊び、人をして由つて行はしむ。所謂仁義礼智、是れなり。忠信以て地と為し、篤敬以て之を守り、恕以て之を行ふ。皆夫の仁義を修むる所以なり。所謂人の道を立つ、曰く仁と義と、是れなり。二公の学、煩簡頓漸の同じからざる有りと雖も、然れども聖門の学より之を観れば、則ち其の道に差ふこと一なり。何ぞや。聖人未だ嘗て特に心と曰はず、又未だ嘗て特に理と曰はず。其の所謂心とは、皆仁義の良心を指して言ふ。虚霊知覚の心に非ず。其の所謂理とは、皆事の条理有る者を以て言ふ。無声無臭の理に非ず。後来の称する所と夐かに別なり。晦翁の学は博しと雖も、然れども大要以為へらく、人の学を為す所以の者は、心と理とのみと。象山曰く、此の心の霊、此の理の明と。見るべし、二公皆天下の同じく然る所の道徳に由ることを求めずして、専ら之を己の心と事物の理とに求むることを。此れ其の孔孟に詭くこと無きこと能はざる所以なり。夫れ人の学問に於ける、少しく疎なれば則ち及ばず、過密なれば則ち過ぐ。二公の学、皆理を講ずること過密なるに坐す。是れ学者の深戒なり。