孝悌忠信は、均しく中庸の徳たり。乃ち孝悌を舎てて、独り忠信を以て之を言ふ者は、蓋し其の人未だ学ばずして能く孝悌なるは、是れ諸を性に得る者なり。其の人或いは内に厚くして外に薄ければ、則ち未だ以て人に施すべからず。先王の道は、民を安んずる為に之を設く。故に多く人に施す者を主として之を言ふ。忠信は皆人に施す者なり。且つ他人の事を以て己が任と為すの意有り。故に特に忠信を以て之を言ふ者は、道に近きなり。

問ふ、仏法甚だ熾んにして、孔子の教寥寥たる者は、何ぞや。曰く、常を厭うて新を喜び、正を嫉んで奇を好むは、古今の通病なり。孔子曰く、邦道有るに、貧しく且つ賤しきは恥なり。邦道無きに、富み且つ貴きは恥なりと。儻し儒教をして今の仏教の熾んなるがごとくならしめば、則ち即ち是れ唐虞三代の盛んなるのみ。後漢の明帝・唐の太宗の文教を崇ぶを以てすと雖も、奚ぞ敢へて其の万一に比するに足らん。然り而して仏の教は至る所有り、至らざる所有り。之を用ふれば則ち存し、之を舍つれば則ち息む。聖人の道の処として在らざる無く、時として然らざる無きに如かず。本然の道に非ざるが故なり。今天下の人をして悉く度して僧尼と為し、天下の屋宅を毀ちて皆蘭若と為さしむること能はず。則ち是れ其の道至る所有り、至らざる所有るなり。且つ唐虞三代の盛時、老荘の学有るを聞かず。後漢の明帝以前、又未だ仏法有らず。則ち之を須臾も離るべからざるの道と謂ふべからず。聖人の教のごときは然らず。東夷・西戎・南蛮・北狄、声教の曁ばざる所、言語の通ぜざる所と雖も、必ず当に君臣・父子・夫婦・朋友・昆弟の倫有るべく、又当に孝悌忠信を以て善と為すべし。大凡天下の出家緇衣せずして、君臣・父子・夫婦・昆弟・朋友の間に在る者は、挙げて皆儒人なり。四民の業を執りて、不孝・不弟・不忠・不信に至らざる者も、亦皆儒人なり。学ぶと学ばざるとに繋らざるなり。故に子夏曰く、未だ学ばずと曰ふと雖も、吾は必ず之を学びたりと謂はんと。見るべし、堯舜孔子の道は、日月と照を同じくし、極天墜つること罔し。猗嗟盛んなるかな。故に仏法は盛んなるがごとくにして実は微なり。孔子の道は微なるがごとくにして実は盛んなり。与に比擬を為すべからざるなり。

中庸・中和と曰ふが如きは、皆徳の名なり。中庸は、甚だ高からずして常に行ふべき者を謂ふ。孝弟忠信の如き是れなり。孔子の時、礼楽興らずして、民中庸の徳有ること鮮し。故に孔門の学は、中庸を以て要と為す。諸を「遠きに行くは必ず邇きよりし、高きに登るは必ず卑きよりす」に辟ふ。所謂高明・精微・広大なる者は、皆中庸より之を導く。故に子思曰く「中庸に道る」と。中庸の徳有りと雖も、苟も道を学ばざれば、則ち以て君子と為すに足らず。故に孔子は民を以て之を言ふ。又た「小人の中庸」及び「中庸を択ぶ」の文有り。戦国の時、又た「其の材中庸に及ばず」の言有り。世俗流伝して、其の本義に非ずと雖も、亦た以て古言を見るべきのみ。庸の字の如きは、楽徳に亦た祇庸有り。之を神祇に用ふる者を祇と為し、之を民に用ふる者を庸と為す。書の所謂「庸庸祇祇」も亦た然り。民の功を庸と曰ふ。豈に易らざるの義ならんや。宋儒は辞に昧く、務めて精微の解を為し、亦た以て聖人の道に命く。誤れり。

問ふ、性・道・教の分に於て、既に其の詳を聞くことを得たり。願はくは詳らかに教の条目を諭されんと。曰く、子四を以て教ふ、文・行・忠・信と。此れ孔門学問の定法にして、初学入道の規矩なり。万世の学者違ふことを得ず。文とは、詩書六芸是れのみ。行とは、孝悌礼譲是れのみ。己を尽くす之を忠と謂ひ、人に与ふるに実有る之を信と謂ふ。文を学べば則ち其の智偏らず、行に力むれば則ち其の学虚ならず。忠なれば則ち道以て行ふに足り、信なれば則ち徳以て立つ有り。文を学ばざれば則ち其の智必ず偏る。仏老の学是れなり。行に力めざれば則ち其の学自ら虚なり。俗儒の学是れなり。忠信ならざれば則ち人道立たず。市井の小人是れなり。此の四者は次序有りと雖も、而も階級有るに非ず。蓋し学者終身の業なり。苟も此を以て法と為さば、則ち安宅居るべく、大路由るべくして、学を為すの道備はる。

有子曰く、「其の人と為りや、孝弟にして上を犯すことを好む者は鮮なし。上を犯すことを好まずして乱を作すことを好む者は、未だ之有らざるなり。君子は本を務む。本立ちて道生ず。孝弟や者は、其れ仁の本為るか。」

問ふ、禅荘・宋儒の道を談ずる、遠き者・大なる者を以て極と為す。今、道は近きに在りて遠きに在らずと説く。願はくは其の是非の然る所以を明らかにせよ。曰く、人に語りて知り難き者は、善き教へに非ず。人を導きて従ひ難き者は、善き道に非ず。聖人の道は、君臣・父子・夫婦・昆弟・朋友の間に在りて、徳は仁義忠信の外に出でず。古今に通じて変ずる所無く、四海に準じて違ふ所無し。人心に根ざし、風俗に徹す。天子も廃すること能はず、聖人も改むること能はず。夫婦の愚不肖も、皆能く知るべく、皆能く行ふべし。故に之を天下の達道徳と謂ふ。禅荘の理、宋儒理性の学の若きは、其の理隠微にして知り難く、其の道高妙にして行ひ難し。人事に遠く、風俗に戻る。之を人倫日用に推すに、皆用ふる所無し。豈に之を天下の達道徳と謂ふことを得んや。大抵高遠に鶩せて、人倫に益無く、日用に資する無く、天下国家の治に補ひ無き者は、便ち孟子の所謂邪説暴行、是れのみ。其の是非は従りて知るべし。

大学に曰く、先後する所を知れば、則ち道に近しと。論語に曰く、信義に近ければ、言復むべし。恭礼に近ければ、恥辱に遠ざかると。若し後儒をして之を言はしめば、必ず曰はん、先後する所を知れば、則ち道に合ふと。必ず曰はん、信義に合ひ、恭礼に合ふと。而して近の字を用ふべからず。然るに聖賢皆近と言ふ者は、何ぞや。中庸に云ふ、忠恕は道を違ること遠からずと。亦近きを言ふなり。蓋し道の広大なる、何の執守する所ぞ。故に唯忠信を主とすることを要して、強ひて為すことを要せず。忠信を主とすれば、則ち中らずと雖も遠からず。強ひて為せば、則ち外は似て内は実に非なり。聖人の道は、優優洋洋として、促迫することを得ず、牽強することを得ず。顔子の亜聖も、猶曰く、三月仁に違はずと。曾子の篤行も、亦疾革まるに至つて、初めて簀を易ふ。天地の化も亦然り。二十四節、七十二候、或は進み或は退き、寒熱温涼、截然として悉く其の数のごとくなること能はず。亦活物なるが故なり。語に曰く、礼は其の奢らんよりは寧ろ倹せよと。又曰く、奢れば則ち不遜、倹なれば則ち固なり。其の不遜ならんよりは寧ろ固なれと。寧とは庶幾の辞にして、亦近きの謂なり。聖人豈に其の一一中を得んことを欲せざらんや。而れども必ずしも得べからず。故に之を寧と謂ふ。蓋し人に教ふるに一歩を退きて質実に就くを以てするなり。註家は聖人の微意の在る所を知らず、乃ち前章に於て之を解して曰く、礼は中を得るを貴ぶ。奢れば則ち過ぎ、倹なれば則ち及ばず。二者皆礼に合はずと。又後章を解して曰く、奢倹倶に中を失ふ。已むことを得ずして時の弊を救ふなりと。果して其の説のごとくならば、則ち是れ聖人の言、皆半上落下にして、教と為すに足らざるなり。明道先生曰く、道の浩浩たる、何れの処にか手を下さん。惟誠を立てて、纔かに居るべきの処有りと。又曰く、惟誠心を進むれば、其の文章中らずと雖も遠からずと。伊川先生曰く、人の道は唯忠信に在りと。皆確言なり。人其の意味の深長なることを知らず。