弁道 ／ 第三則

後世貴精賤粗之見。昉於濂溪。濂溪乃淵源於易道器之言。殊不知道謂易道也。形謂奇偶之象也。器謂制器也。易自卜筮書。不可與它經一視焉。如宋儒訓道爲事物當行之理。是其格物究理之學。欲使學者以己意求夫當行之理於事物。而以此逞禮樂刑政焉。夫先王者聖人也。人人而欲操先王之權。非僣則妄。亦不自揣之甚。近世又有專據中庸孟子。以孝弟五常爲道者。殊不知所謂天下達道五者。本謂先王之道可以達於天子庶人者有五也。非謂五者可以盡先王之道也。堯舜之道。孝弟而已矣。亦中庸登高必自卑意。非謂堯舜之道盡於孝弟也。又如以中庸爲道。亦欲以己意擇所謂中庸者。苟不學先王之道。則中庸將何準哉。又如以往來弗已爲道。是其人所自負死活之說。猶爾貴精賤粗之流哉。凡是皆坐不識道爲統名故耳。

新字：後世貴精賤粗之見。昉於濂渓。濂渓乃淵源於易道器之言。殊不知道謂易道也。形謂奇偶之象也。器謂制器也。易自卜筮書。不可与它経一視焉。如宋儒訓道為事物当行之理。是其格物究理之学。欲使学者以己意求夫当行之理於事物。而以此逞礼楽刑政焉。夫先王者聖人也。人人而欲操先王之権。非僣則妄。亦不自揣之甚。近世又有専拠中庸孟子。以孝弟五常為道者。殊不知所謂天下達道五者。本謂先王之道可以達於天子庶人者有五也。非謂五者可以尽先王之道也。堯舜之道。孝弟而已矣。亦中庸登高必自卑意。非謂堯舜之道尽於孝弟也。又如以中庸為道。亦欲以己意択所謂中庸者。苟不学先王之道。則中庸将何準哉。又如以往来弗已為道。是其人所自負死活之説。猶爾貴精賤粗之流哉。凡是皆坐不識道為統名故耳。

書き下し

後世の精を貴び粗を賤しむの見は、濂渓に昉まる。濂渓は乃ち易の道器の言に淵源す。殊に知らず、道は易の道を謂ふなり、形は奇偶の象を謂ふなり、器は器を制するを謂ふなることを。易は自ら卜筮の書にして、它経と一視すべからず。宋儒の道を訓じて事物当行の理と為すが如きは、是れ其の格物究理の学にして、学者をして己が意を以て夫の当行の理を事物に求めしめ、而して此を以て礼楽刑政を逞しくせんと欲す。夫れ先王は聖人なり。人人にして先王の権を操らんと欲するは、僭に非ずんば則ち妄なり。亦た自ら揣らざるの甚だしきなり。近世又た専ら中庸・孟子に拠りて、孝弟五常を以て道と為す者有り。殊に知らず、所謂天下の達道五とは、本と先王の道の以て天子庶人に達すべき者五有るを謂ふなり。五者以て先王の道を尽くすべしと謂ふに非ざるなり。「堯舜の道は孝弟のみ」とは、亦た中庸の「高きに登るには必ず卑きよりす」の意なり。堯舜の道は孝弟に尽くと謂ふに非ざるなり。又た中庸を以て道と為すが如きも、亦た己が意を以て所謂中庸なる者を択ばんと欲す。苟も先王の道を学ばずんば、則ち中庸将た何をか準とせんや。又た往来已まざるを以て道と為すが如きは、是れ其の人の自ら負む死活の説にして、猶ほ爾く精を貴び粗を賤しむの流れなるかな。凡そ是れ皆道の統名たるを識らざるに坐するが故のみ。