童子問 ／ 卷下

問五經之理。曰。五經是宛然天地萬物人情世變圖子耳。天下之書。靡非論說。唯六經不屬論說。而萬理畢具。變化無方。隨取隨在。順之則治。逆之則亂。從之則存。悖之則亡。皆使人思而得之。不比論孟章章句句各有其義。而不能兼他義也。故論語雖爲宇宙第一書。然猶可有。六經不可有。其故何也。倘世有孔子。自當有論語書。若六經。則非有唐虞以來至於周末一世界。而其間又有極治極亂之時許多人情世變備。則不可有也。雖孔子。亦不能作。此六經之所以不可有也。然本無甚異義。求異義。則不是。詩民巷之歌謠。書先王之政事。易陰陽消長之變。春秋魯史簡牘之文。本何有異義。但其理自深遠耳。古來註六經者。皆作議論解之。淺矣。晉陶潛方夏日高臥北牕之下。自以爲犧皇上世之人。其見固高矣。然猶有待北牕之涼。論語曰。斯民也。三代之所以直道而行也。苟邃於六經之理焉。則今日即唐虞三代之時。斯身即唐虞三代之民。固無待乎外。余嘗有題壁詩云。天空海濶小茅堂。四序悠悠春色長。笑殺淵明無卓識。北牕何必慕犧皇。竊述此意。

新字：問五経之理。曰。五経是宛然天地万物人情世変図子耳。天下之書。靡非論説。唯六経不属論説。而万理畢具。変化無方。随取随在。順之則治。逆之則乱。従之則存。悖之則亡。皆使人思而得之。不比論孟章章句句各有其義。而不能兼他義也。故論語雖為宇宙第一書。然猶可有。六経不可有。其故何也。倘世有孔子。自当有論語書。若六経。則非有唐虞以来至於周末一世界。而其間又有極治極乱之時許多人情世変備。則不可有也。雖孔子。亦不能作。此六経之所以不可有也。然本無甚異義。求異義。則不是。詩民巷之歌謡。書先王之政事。易陰陽消長之変。春秋魯史簡牘之文。本何有異義。但其理自深遠耳。古来註六経者。皆作議論解之。浅矣。晋陶潜方夏日高臥北牕之下。自以為犠皇上世之人。其見固高矣。然猶有待北牕之涼。論語曰。斯民也。三代之所以直道而行也。苟邃於六経之理焉。則今日即唐虞三代之時。斯身即唐虞三代之民。固無待乎外。余嘗有題壁詩云。天空海濶小茅堂。四序悠悠春色長。笑殺淵明無卓識。北牕何必慕犠皇。窃述此意。

書き下し

問ふ、五経の理。曰く、五経は是れ宛然たる天地万物人情世変の図子のみ。天下の書、論説に非ざる靡し。唯六経のみ論説に属せずして、万理畢く具はり、変化方無く、取るに随つて在るに随ふ。之に順へば則ち治まり、之に逆へば則ち乱れ、之に従へば則ち存し、之に悖れば則ち亡ぶ。皆人をして思うて之を得しむ。論孟の章章句句各其の義有りて、他義を兼ぬること能はざるに比せざるなり。故に論語は宇宙第一の書たりと雖も、然れども猶有るべし。六経は有るべからず。其の故何ぞや。倘し世に孔子有らば、自ら当に論語の書有るべし。六経のごときは、則ち唐虞以来周末に至るまでの一世界有りて、其の間に又極治極乱の時、許多の人情世変備はるに非ざれば、則ち有るべからざるなり。孔子と雖も亦作ること能はず。此れ六経の有るべからざる所以なり。然れども本甚だしき異義無し。異義を求むれば、則ち是ならず。詩は民巷の歌謡、書は先王の政事、易は陰陽消長の変、春秋は魯史簡牘の文、本何の異義か有らん。但其の理自ら深遠なるのみ。古来六経に註する者、皆議論を作して之を解す。浅し。晋の陶潜、夏日に方つて北牕の下に高臥し、自ら以為へらく犠皇上世の人なりと。其の見固より高し。然れども猶北牕の涼を待つこと有り。論語に曰く、斯の民や、三代の直道にして行ふ所以なりと。苟も六経の理に邃ければ、則ち今日即ち唐虞三代の時、斯の身即ち唐虞三代の民にして、固より外に待つこと無し。余嘗て題壁の詩有りて云ふ、天空海濶小茅堂、四序悠悠として春色長し、笑殺す淵明卓識無きを、北牕何ぞ必ずしも犠皇を慕はんと。竊かに此の意を述ぶ。