童子問 ／ 卷下

孟子之意。本非謂天下之性皆善而無惡也。就氣質之中。而指其善而言之。非離氣質而論其理也。而其所謂善者。就四端之心而言。非謂未發之時有斯理也。故曰。人性之善也。猶水之就下也。夫水之就下。在流行之時而可見焉。則人性之善。亦就發動之時而言之。可知矣。又曰。人之有是四端也。猶其有四躰也。言四端之心。人人具足不假他求。猶四躰之有于其身。而相離不得也。可見孟子之學。本無未發已發之別。而以四端之心。比四躰之有于其身。則性善者。即以四端之心言。而非本然之理也。下文又曰。無惻隱之心。非人也。無羞惡之心。非人也。無辭讓之心。非人也。無是非之心。非人也。則知孟子之意。以謂凡人必有耳目四躰。而後謂之人。四端之在于吾身也。猶四躰之有于其身。非天下之性皆善而無惡乎。然而。天下之衆。間或有生而無目者。或有耳不聞者。或有四躰不具者。其無有四端之心者。亦猶如此。如高陽氏不才子子越椒羊舌氏之類。是已。猶有人之形。而無耳目四躰者。然人而無耳目四躰者。億萬人中之一二耳。人而無四端者。亦億萬人中之一二耳。故曰天下之性皆善而無惡。當以意理會之。

新字：孟子之意。本非謂天下之性皆善而無悪也。就気質之中。而指其善而言之。非離気質而論其理也。而其所謂善者。就四端之心而言。非謂未発之時有斯理也。故曰。人性之善也。猶水之就下也。夫水之就下。在流行之時而可見焉。則人性之善。亦就発動之時而言之。可知矣。又曰。人之有是四端也。猶其有四体也。言四端之心。人人具足不仮他求。猶四体之有于其身。而相離不得也。可見孟子之学。本無未発已発之別。而以四端之心。比四体之有于其身。則性善者。即以四端之心言。而非本然之理也。下文又曰。無惻隠之心。非人也。無羞悪之心。非人也。無辞譲之心。非人也。無是非之心。非人也。則知孟子之意。以謂凡人必有耳目四体。而後謂之人。四端之在于吾身也。猶四体之有于其身。非天下之性皆善而無悪乎。然而。天下之衆。間或有生而無目者。或有耳不聞者。或有四体不具者。其無有四端之心者。亦猶如此。如高陽氏不才子子越椒羊舌氏之類。是已。猶有人之形。而無耳目四体者。然人而無耳目四体者。億万人中之一二耳。人而無四端者。亦億万人中之一二耳。故曰天下之性皆善而無悪。当以意理会之。

書き下し

孟子の意は、本天下の性皆善にして悪無しと謂ふに非ず。気質の中に就いて、其の善を指して之を言ふ。気質を離れて其の理を論ずるに非ず。而して其の所謂善なる者は、四端の心に就いて言ふ。未発の時に斯の理有りと謂ふに非ず。故に曰く、人性の善なるや、猶水の下きに就くがごとしと。夫れ水の下きに就くは、流行の時に在つて見るべし。則ち人性の善も、亦発動の時に就いて之を言ふこと、知るべし。又曰く、人の是の四端有るや、猶其の四体有るがごとしと。言ふこころは、四端の心は人人具足して他に求むることを仮らず、猶四体の其の身に有りて、相離るることを得ざるがごとし。見るべし、孟子の学は本未発・已発の別無くして、四端の心を以て四体の其の身に有るに比す。則ち性善とは、即ち四端の心を以て言ふ、而して本然の理に非ざるなり。下文に又曰く、惻隠の心無きは人に非ざるなり、羞悪の心無きは人に非ざるなり、辞譲の心無きは人に非ざるなり、是非の心無きは人に非ざるなりと。則ち知る、孟子の意、以為へらく凡そ人は必ず耳目四体有りて、而る後に之を人と謂ふ、四端の吾が身に在るや、猶四体の其の身に有るがごとしと。天下の性皆善にして悪無きに非ずや。然り而して、天下の衆、間或は生まれながらにして目無き者有り、或は耳聞こえざる者有り、或は四体具はらざる者有り。其の四端の心有ること無き者も、亦猶此くのごとし。高陽氏の不才子・子越椒・羊舌氏の類のごとき、是れなり。猶人の形有りて、耳目四体無き者のごとし。然れども人にして耳目四体無き者は、億万人中の一二のみ。人にして四端無き者も、亦億万人中の一二のみ。故に天下の性皆善にして悪無しと曰ふ。当に意を以て之を理会すべし。