童子問 ／ 卷下

問。向蒙敎誨。孟子性善之說。就氣質之中而言。非離氣質而言之。然諸儒之說。紛紛籍籍。不可適從。冀明辯極論。以發其歸趣。曰。孟子之說性。古今言性之準則也。諸儒所以有紛紛之說者。皆不善讀孟子之過也。荀子知專主敎。以爲人不敎則不善。故說性惡。不知善受敎者以性之善。楊子疑信兩端。不能歸一。故把善惡混。韓子以爲孟子得其上。荀揚各得其中下。欲調停衆說。目下品題。故曰性有三品。此等皆俗見焉耳。至程張二先生。又立本然氣質之論。以爲孔子說氣質之性。孟子說本然之性。而蘇氏胡氏又以爲性本無善悪之可言。孟子謂之善者。讃歎之辭。此亦自禪說而來。凡此等說。皆非徒不知孟子之本旨。實不能理會孟子文義者也。可怪可怪。

新字：問。向蒙教誨。孟子性善之説。就気質之中而言。非離気質而言之。然諸儒之説。紛紛籍籍。不可適従。冀明弁極論。以発其帰趣。曰。孟子之説性。古今言性之準則也。諸儒所以有紛紛之説者。皆不善読孟子之過也。荀子知専主教。以為人不教則不善。故説性悪。不知善受教者以性之善。楊子疑信両端。不能帰一。故把善悪混。韓子以為孟子得其上。荀揚各得其中下。欲調停衆説。目下品題。故曰性有三品。此等皆俗見焉耳。至程張二先生。又立本然気質之論。以為孔子説気質之性。孟子説本然之性。而蘇氏胡氏又以為性本無善悪之可言。孟子謂之善者。讃嘆之辞。此亦自禅説而来。凡此等説。皆非徒不知孟子之本旨。実不能理会孟子文義者也。可怪可怪。

書き下し

問ふ、向に教誨を蒙る。孟子性善の説は、気質の中に就いて言ふ、気質を離れて之を言ふに非ずと。然るに諸儒の説、紛紛籍籍として、適従すべからず。冀はくは明弁極論して、以て其の帰趣を発せよ。曰く、孟子の性を説く、古今性を言ふの準則なり。諸儒の紛紛の説有る所以の者は、皆孟子を善く読まざるの過ちなり。荀子は専ら教を主とすることを知りて、以為へらく人教へざれば則ち善ならずと。故に性悪を説く。善く教を受くる者は性の善なるを以てなることを知らず。楊子は両端を疑信して、一に帰すること能はず。故に善悪混ずと把る。韓子は以為へらく孟子は其の上を得、荀・揚は各其の中・下を得と。衆説を調停せんと欲して、目して品題を下す。故に性に三品有りと曰ふ。此れ等は皆俗見のみ。程・張二先生に至つて、又本然・気質の論を立て、以為へらく孔子は気質の性を説き、孟子は本然の性を説くと。而して蘇氏・胡氏は又以為へらく性は本善悪の言ふべき無し、孟子之を善と謂ふは讃歎の辞なりと。此れも亦禅説より来る。凡そ此れ等の説は、皆徒に孟子の本旨を知らざるのみに非ず、実に孟子の文義を理会すること能はざる者なり。怪しむべし怪しむべし。