童子問 ／ 卷下

其下又繼之曰。凡有四端於我者。知皆擴而充之矣。若火之始然。泉之始達。言天下或亦有無四端者。則固無如之何。凡有四端者。苟能知所以擴充之。則其勢猶火之始然。泉之始達。漸次張皇。不能歇止。觀其不曰凡爲人者。而曰凡有四端於我者。則知其無四端者。所謂禽獸之心。不可以人理論者。而置而不論。其道性善者。皆就其有四端者而言之也。孟子之語。明白順妥。無復可疑。從來諸儒誤認孟子之意。以爲天下之性唯善一樣。而無一惡者。然見天下之人。剛柔善惡。氣稟不同。於是荀揚韓之說興矣。自理氣之說作。而又謂其善者理。而自堯舜至塗人不異。而其不同者。則氣之不齊也。若如其說。則無有下愚之不可移者。於是。乃以自暴自棄者充之。而曰。非不可移也。不肯移耳。是皆不得孟子之意故耳。此是先儒未了之公案。故不厭其詞之繁。豈不千載之一大快乎。童子曰唯。

新字：其下又継之曰。凡有四端於我者。知皆擴而充之矣。若火之始然。泉之始達。言天下或亦有無四端者。則固無如之何。凡有四端者。苟能知所以擴充之。則其勢猶火之始然。泉之始達。漸次張皇。不能歇止。観其不曰凡為人者。而曰凡有四端於我者。則知其無四端者。所謂禽獣之心。不可以人理論者。而置而不論。其道性善者。皆就其有四端者而言之也。孟子之語。明白順妥。無復可疑。従来諸儒誤認孟子之意。以為天下之性唯善一様。而無一悪者。然見天下之人。剛柔善悪。気稟不同。於是荀揚韓之説興矣。自理気之説作。而又謂其善者理。而自堯舜至塗人不異。而其不同者。則気之不斉也。若如其説。則無有下愚之不可移者。於是。乃以自暴自棄者充之。而曰。非不可移也。不肯移耳。是皆不得孟子之意故耳。此是先儒未了之公案。故不厭其詞之繁。豈不千載之一大快乎。童子曰唯。

書き下し

其の下に又之に継いで曰く、凡そ四端の我に有る者、皆拡めて之を充たすことを知らば、火の始めて然え、泉の始めて達するがごとしと。言ふこころは、天下或は亦四端無き者有らば、則ち固より之を如何ともする無し。凡そ四端有る者、苟も能く之を拡充する所以を知らば、則ち其の勢は猶火の始めて然え、泉の始めて達するがごとく、漸次に張皇して、歇止すること能はず。其の凡そ人為る者と曰はずして、凡そ四端の我に有る者と曰ふを観れば、則ち知る、其の四端無き者は、所謂禽獣の心にして、人理を以て論ずべからざる者なれば、置いて論ぜず、其の性善を道ふ者は、皆其の四端有る者に就いて之を言ふなり。孟子の語、明白順妥にして、復た疑ふべき無し。従来諸儒孟子の意を誤認して、以為へらく天下の性は唯善一様にして、一の悪無き者なりと。然るに天下の人を見るに、剛柔善悪、気稟同じからず。是に於て荀・揚・韓の説興る。理気の説作りてより、又其の善なる者は理にして、堯舜より塗人に至るまで異ならず、其の同じからざる者は、則ち気の斉しからざるなりと謂ふ。若し其の説のごとくならば、則ち下愚の移すべからざる者有ること無からん。是に於て、乃ち自暴自棄の者を以て之に充てて曰く、移すべからざるに非ず、移すことを肯ぜざるのみと。是れ皆孟子の意を得ざるが故のみ。此れは是れ先儒未了の公案なり。故に其の詞の繁を厭はず。豈に千載の一大快ならずや。童子曰く、唯と。