童子問 ／ 卷中

問理學之稱。信不稱聖學之實。然如理字。亦不可輕。曰然。孟子曰。理義之悅我心。猶芻豢之悅我口。是也。孟子之意。謂物之有條理。與宋儒之意頗異矣。宋儒以爲。一理字。可以盡乎天下之事。殊不知天下雖無理外之物。然而。不可以一理字斷天下之事也。學者據一理字。以斷天下之事理。議論可聞。而求之於實。則不得其悉中矣。夫古今之終始。不可得而究焉。四旁之窮際。不可得而知焉。近取諸身。遠取諸物。凡其形狀性情。所以然之故。皆不可得而窮詰也。佛者說三千世界。儒者以十二萬九千六百年爲一元。然推而到其外。則亦皆不可得而知也。理之不可窮也。可見矣。

新字：問理学之称。信不称聖学之実。然如理字。亦不可軽。曰然。孟子曰。理義之悦我心。猶芻豢之悦我口。是也。孟子之意。謂物之有条理。与宋儒之意頗異矣。宋儒以為。一理字。可以尽乎天下之事。殊不知天下雖無理外之物。然而。不可以一理字断天下之事也。学者拠一理字。以断天下之事理。議論可聞。而求之於実。則不得其悉中矣。夫古今之終始。不可得而究焉。四旁之窮際。不可得而知焉。近取諸身。遠取諸物。凡其形状性情。所以然之故。皆不可得而窮詰也。仏者説三千世界。儒者以十二万九千六百年為一元。然推而到其外。則亦皆不可得而知也。理之不可窮也。可見矣。

書き下し

問ふ、理学の称、信に聖学の実に称はず。然れども理の字の如きは、亦軽んずべからず。曰く、然り。孟子曰く、理義の我が心を悦ばすは、猶ほ芻豢の我が口を悦ばすがごとしと。是れなり。孟子の意は、物の条理有るを謂ふ。宋儒の意と頗る異なり。宋儒以為へらく、一の理の字、以て天下の事を尽くすべしと。殊に知らず、天下理外の物無しと雖も、然り而して、一の理の字を以て天下の事を断ずべからざることを。学者一の理の字に拠りて、以て天下の事理を断ずれば、議論聞くべくして、之を実に求むれば、則ち其の悉く中ることを得ず。夫れ古今の終始は、得て究むべからず。四旁の窮際は、得て知るべからず。近くは諸を身に取り、遠くは諸を物に取るも、凡そ其の形状性情、然る所以の故は、皆得て窮詰すべからざるなり。仏者は三千世界を説き、儒者は十二万九千六百年を以て一元と為す。然れども推して其の外に到れば、則ち亦皆得て知るべからざるなり。理の窮むべからざるや、見るべし。