童子問 ／ 卷中

問。吾聞之朱子。曰。於理有所以然。與所當然之異。所以然者。即所當然之本。而所當然者。便所以然之發。故曰。陰陽自形而下之器也。太極自形而上之道也。今先生之所說。皆所當然之事。而於其所以然之本。則未之及。有用而無體。恐得無過淺近乎。曰。所謂所以然之理者。非謂人之所以爲人。物之所以爲物。陰陽之所以往來消長之理乎。夫陰陽固非道。一陰一陽往來不巳者。即是道。陰陽往來。天道成矣。剛柔相濟。地道成矣。仁義相須。人道成矣。天之道。盡乎陰陽。地之道。盡乎剛柔。人之道。盡乎仁義。故易曰。一陰一陽。之謂道。又曰。大哉乾元。萬物資始。乃統天。至哉坤元。萬物資生。乃順承天。古先聖人所以論天道者。至此而極。更不於此上面復加一語。所謂太極云者。亦斥此一元氣而言耳。若於此上面。求其所以然之理。則是非向所謂就無物之地求物邪。故後世所謂無極太極之理。畢竟天地本無之理。而聖人之所不言。袪之可矣。

新字：問。吾聞之朱子。曰。於理有所以然。与所当然之異。所以然者。即所当然之本。而所当然者。便所以然之発。故曰。陰陽自形而下之器也。太極自形而上之道也。今先生之所説。皆所当然之事。而於其所以然之本。則未之及。有用而無体。恐得無過浅近乎。曰。所謂所以然之理者。非謂人之所以為人。物之所以為物。陰陽之所以往来消長之理乎。夫陰陽固非道。一陰一陽往来不巳者。即是道。陰陽往来。天道成矣。剛柔相済。地道成矣。仁義相須。人道成矣。天之道。尽乎陰陽。地之道。尽乎剛柔。人之道。尽乎仁義。故易曰。一陰一陽。之謂道。又曰。大哉乾元。万物資始。乃統天。至哉坤元。万物資生。乃順承天。古先聖人所以論天道者。至此而極。更不於此上面復加一語。所謂太極云者。亦斥此一元気而言耳。若於此上面。求其所以然之理。則是非向所謂就無物之地求物邪。故後世所謂無極太極之理。畢竟天地本無之理。而聖人之所不言。袪之可矣。

書き下し

問ふ、吾之を朱子に聞く。曰く、理に於て所以然と所当然との異有り。所以然とは、即ち所当然の本、而して所当然とは、便ち所以然の発なり。故に曰く、陰陽は自ら形よりして下の器なり、太極は自ら形よりして上の道なりと。今先生の説く所は、皆所当然の事にして、其の所以然の本に於ては、則ち未だ之に及ばず。用有りて体無し。恐らくは浅近に過ぐること無きを得んや。曰く、所謂所以然の理とは、人の人為る所以、物の物為る所以、陰陽の往来消長する所以の理を謂ふに非ずや。夫れ陰陽は固より道に非ず。一陰一陽往来して已まざる者、即ち是れ道なり。陰陽往来して、天道成る。剛柔相済して、地道成る。仁義相須ちて、人道成る。天の道は、陰陽に尽き、地の道は、剛柔に尽き、人の道は、仁義に尽く。故に易に曰く、一陰一陽、之を道と謂ふと。又曰く、大いなるかな乾元、万物資りて始む、乃ち天を統ぶ。至れるかな坤元、万物資りて生ず、乃ち順ひて天を承くと。古先聖人の天道を論ずる所以の者、此に至りて極まり、更に此の上面に於て復た一語を加へず。所謂太極と云ふ者も、亦此の一元気を斥して言ふのみ。若し此の上面に於て、其の所以然の理を求むれば、則ち是れ向に所謂無物の地に就きて物を求むるに非ずや。故に後世の所謂無極太極の理は、畢竟天地本無の理にして、聖人の言はざる所なり。之を袪けて可なり。