童子問 ／ 卷中

問。承聖門之學。以王道爲本。然於受用功夫。頗似不切緊。如何。曰。莫問切緊與不切緊。惟看合道與否如何。其功夫不切緊者。固不足云。然凡稱切緊者。必至矯枉過直。能免此兩者。乃學問難中之難也。然其不切緊者。其病郤淺。至矯枉過直。則沈病痼疾。無藥可醫。可不懼乎。孟子曰。養心。莫善於寡欲。此中庸之極也。濂溪曰。養心不止於寡欲。寡之又寡。以至於無。則誠立明通。較之孟子之言。則似都切緊。然不免有矯枉過直之病。葢古人以禮義二者。爲萬事之規矩繩尺。如家常茶飯然。以此飮食。以此被服。出入起居。不可須臾離也。書曰。以禮制心。以義制事。孔子曰。義以爲質。孟子曰。以禮存心。是也。夫苟以禮義制之。則曰情曰欲。卽是爲道。本非可惡之物。若不以禮義制之。而徒欲功夫切緊。則必不至滅情無欲。則不止。是近世理學諸家所以不能不自流入于禪莊也。子以王道爲不切緊。亦俗見焉耳。

新字：問。承聖門之学。以王道為本。然於受用功夫。頗似不切緊。如何。曰。莫問切緊与不切緊。惟看合道与否如何。其功夫不切緊者。固不足云。然凡称切緊者。必至矯枉過直。能免此両者。乃学問難中之難也。然其不切緊者。其病郤浅。至矯枉過直。則沈病痼疾。無薬可医。可不懼乎。孟子曰。養心。莫善於寡欲。此中庸之極也。濂渓曰。養心不止於寡欲。寡之又寡。以至於無。則誠立明通。較之孟子之言。則似都切緊。然不免有矯枉過直之病。葢古人以礼義二者。為万事之規矩縄尺。如家常茶飯然。以此飲食。以此被服。出入起居。不可須臾離也。書曰。以礼制心。以義制事。孔子曰。義以為質。孟子曰。以礼存心。是也。夫苟以礼義制之。則曰情曰欲。即是為道。本非可悪之物。若不以礼義制之。而徒欲功夫切緊。則必不至滅情無欲。則不止。是近世理学諸家所以不能不自流入于禅荘也。子以王道為不切緊。亦俗見焉耳。

書き下し

問ふ。聖門の学は、王道を以て本と為すと承く。然れども受用の功夫に於て、頗る切緊ならざるに似たり。如何。曰く、切緊と切緊ならざるとを問ふこと莫れ。惟道に合ふと否とを看よ、如何と。其の功夫の切緊ならざる者は、固より云ふに足らず。然れども凡そ切緊と称する者は、必ず枉を矯めて直に過ぐるに至る。能く此の両者を免るるは、乃ち学問難中の難なり。然れども其の切緊ならざる者は、其の病却つて浅し。枉を矯めて直に過ぐるに至りては、則ち沈病痼疾、薬の医すべき無し。懼れざるべけんや。孟子曰く、心を養ふは、欲を寡くするより善きは莫し、と。此れ中庸の極なり。濂渓曰く、心を養ふは欲を寡くするに止まらず。之を寡くし又寡くして、以て無きに至れば、則ち誠立ち明通ず、と。之を孟子の言に較ぶれば、則ち都て切緊なるに似たり。然れども矯枉過直の病有ることを免れず。蓋し古人は礼義の二者を以て、万事の規矩縄尺と為すこと、家常茶飯のごとく然り。此を以て飲食し、此を以て被服し、出入起居、須臾も離るべからざるなり。書に曰く、礼を以て心を制し、義を以て事を制す、と。孔子曰く、義以て質と為す、と。孟子曰く、礼を以て心に存す、と。是れなり。夫れ苟も礼義を以て之を制すれば、則ち情と曰ひ欲と曰ふも、即ち是れ道為り、本悪むべきの物に非ず。若し礼義を以て之を制せずして、徒に功夫の切緊ならんことを欲すれば、則ち必ず情を滅し欲を無くするに至らずんば、則ち止まず。是れ近世理学諸家の自ら禅荘に流入せざること能はざる所以なり。子王道を以て切緊ならずと為すは、亦俗見なるのみ。