童子問 ／ 卷中

問。然則。仁義重於中歟。曰然。學問莫貴於仁義。而存仁義。莫要於禮。故論語言禮。而不言中。顏淵問仁。子曰。克己復禮爲仁。又曰。君子博學於文。約之以禮。亦可以弗畔矣夫。又曰。恭而無禮則勞。愼而無禮則葸。勇而無禮則亂。直而無禮則絞。是皆孔門敎人切要之言。萬世學問之規矩準繩。所謂至當歸一。精義無二者也。蓋唐虞之時。敎法未詳。其所行莫非仁義。而未有仁義之目。故曰。允執其中。及至孔孟。專以仁義爲敎。而以禮爲要。中猶無星之秤。禮猶秤之量物。中有泛然難據之患。而禮有秩然可執之則。禮雖本由仁義而生。又有能存仁義之功。所以夫子常以禮敎人。而不言中也。

新字：問。然則。仁義重於中歟。曰然。学問莫貴於仁義。而存仁義。莫要於礼。故論語言礼。而不言中。顔淵問仁。子曰。克己復礼為仁。又曰。君子博学於文。約之以礼。亦可以弗畔矣夫。又曰。恭而無礼則労。慎而無礼則葸。勇而無礼則乱。直而無礼則絞。是皆孔門教人切要之言。万世学問之規矩準縄。所謂至当帰一。精義無二者也。蓋唐虞之時。教法未詳。其所行莫非仁義。而未有仁義之目。故曰。允執其中。及至孔孟。専以仁義為教。而以礼為要。中猶無星之秤。礼猶秤之量物。中有泛然難拠之患。而礼有秩然可執之則。礼雖本由仁義而生。又有能存仁義之功。所以夫子常以礼教人。而不言中也。

書き下し

問ふ。然らば則ち仁義は中より重きか。曰く、然り。学問は仁義より貴きは莫く、而して仁義を存するは、礼より要なるは莫し。故に論語は礼を言ひて、中を言はず。顔淵仁を問ふ。子曰く、己に克ちて礼に復るを仁と為す、と。又曰く、君子博く文を学び、之を約するに礼を以てせば、亦以て畔かざるべきか、と。又曰く、恭にして礼無ければ則ち労す。慎にして礼無ければ則ち葸す。勇にして礼無ければ則ち乱す。直にして礼無ければ則ち絞す、と。是れ皆孔門の人を教ふる切要の言にして、万世学問の規矩準縄、所謂至当一に帰し、精義二無き者なり。蓋し唐虞の時は、教法未だ詳らかならず。其の行ふ所、仁義に非ざるは莫くして、未だ仁義の目有らず。故に曰く、允に其の中を執れ、と。孔孟に至るに及びて、専ら仁義を以て教と為して、礼を以て要と為す。中は猶ほ星無きの秤のごとく、礼は猶ほ秤の物を量るがごとし。中には泛然として拠り難きの患ひ有り、而して礼には秩然として執るべきの則有り。礼は本仁義に由りて生ずと雖も、又能く仁義を存するの功有り。夫子常に礼を以て人を教へて、中を言はざる所以なり。