童子問 ／ 卷上

問。道者。仁義而已矣。曾子何以謂夫子之道忠恕而已矣乎。曰。仁義固道之全體。自不待論。夫子之道云者。謂夫子之所獨。猶曰夫子之家法也。子貢問。有一言而可以終身行之者乎。而夫子不曰仁不曰義。而特曰其恕乎。與曾子之所謂自同其意。葢示學者以其所易能之道也。卽向所謂爲所强而能之恕。則自得不可勉而爲之仁之謂也。忠者盡己之謂。其義易解。唯恕字義不分曉。字書曰。以己體人曰恕。體字甚好。深體察人之心。則自有寬宥之意生。不至過爲刻薄。故恕又有寬宥之義。凡接人之間。深體察之。而有寬宥之意。則親疎遠近。貴賤大小。各得其所。而仁行義達道莫不存矣。曾子以忠恕爲夫子之道。是也。若良吏之斷獄。其罪固當矣。然深體察其心。則猶有多少可憐可宥之情。况人之於過。其罪固有可恕者乎。故古人有三赦三宥之法。暗合强恕之道。或至可怨可尤之事。亦然。恕之不可不强。如此。

新字：問。道者。仁義而已矣。曽子何以謂夫子之道忠恕而已矣乎。曰。仁義固道之全体。自不待論。夫子之道云者。謂夫子之所独。猶曰夫子之家法也。子貢問。有一言而可以終身行之者乎。而夫子不曰仁不曰義。而特曰其恕乎。与曽子之所謂自同其意。葢示学者以其所易能之道也。即向所謂為所強而能之恕。則自得不可勉而為之仁之謂也。忠者尽己之謂。其義易解。唯恕字義不分暁。字書曰。以己体人曰恕。体字甚好。深体察人之心。則自有寛宥之意生。不至過為刻薄。故恕又有寛宥之義。凡接人之間。深体察之。而有寛宥之意。則親疎遠近。貴賤大小。各得其所。而仁行義達道莫不存矣。曽子以忠恕為夫子之道。是也。若良吏之断獄。其罪固当矣。然深体察其心。則猶有多少可憐可宥之情。況人之於過。其罪固有可恕者乎。故古人有三赦三宥之法。暗合強恕之道。或至可怨可尤之事。亦然。恕之不可不強。如此。

書き下し

問ふ、道は仁義のみ。曾子何を以て夫子の道は忠恕のみと謂ふや。曰く、仁義は固より道の全体にして、自ら論を待たず。夫子の道と云ふ者は、夫子の独りする所を謂ふ。猶ほ夫子の家法と曰ふがごときなり。子貢問ふ、「一言にして以て終身之を行ふべき者有りや」と。而して夫子は仁と曰はず義と曰はず、特に「其れ恕か」と曰ふ。曾子の謂ふ所と、自ら其の意を同じくす。蓋し学者に示すに其の能くし易き所の道を以てするなり。即ち向に所謂強めて能くする所の恕を為せば、則ち自ら勉めて為すべからざるの仁を得るの謂なり。忠は己を尽くすの謂、其の義解し易し。唯恕の字の義は分暁ならず。字書に曰く、「己を以て人を体する、之を恕と曰ふ」と。体の字甚だ好し。深く人の心を体察すれば、則ち自ら寛宥の意生じて、過ぎて刻薄を為すに至らず。故に恕は又寛宥の義有り。凡そ人に接するの間、深く之を体察して、寛宥の意有れば、則ち親疎遠近、貴賤大小、各々其の所を得て、仁行はれ義達し、道存せざる莫し。曾子の忠恕を以て夫子の道と為す、是れなり。良吏の獄を断ずるが若き、其の罪固より当たれり。然れども深く其の心を体察すれば、則ち猶ほ多少の憐れむべく宥すべきの情有り。況んや人の過ちに於ける、其の罪固より恕すべき者有るをや。故に古人に三赦三宥の法有りて、暗に強恕の道に合ふ。或いは怨むべく尤むべきの事に至るも亦然り。恕の強めざるべからざること、此の如し。