論語 ／ 公冶長篇
子張問曰：「令尹子文，三仕爲令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以吿新令尹。何如？」子曰：「忠矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知，焉得仁？」「崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之，至於他邦，則曰：『猶吾大夫崔子也！』違之，之一邦，則又曰：『猶吾大夫崔子也！』違之。何如？」子曰：「淸矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知，焉得仁？」
新字：子張問曰：「令尹子文，三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。旧令尹之政，必以吿新令尹。何如？」子曰：「忠矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知，焉得仁？」「崔子弒斉君，陳文子有馬十乗，棄而違之，至於他邦，則曰：『猶吾大夫崔子也！』違之，之一邦，則又曰：『猶吾大夫崔子也！』違之。何如？」子曰：「清矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知，焉得仁？」
書き下し
子張問いて曰く、「令尹子文、三たび仕えて令尹と為るも、喜ぶ色無し。三たび之を已めらるるも、慍る色無し。旧令尹の政、必ず以て新令尹に告ぐ。何如。」子曰く、「忠なり。」曰く、「仁なりや。」曰く、「未だ知らず、焉んぞ仁なるを得ん。」「崔子斉君を弑す。陳文子馬十乗有り、棄てて之を違る。他邦に至れば、則ち曰く、『猶お吾が大夫崔子のごときなり』と。之を違る。一邦に之けば、則ち又曰く、『猶お吾が大夫崔子のごときなり』と。之を違る。何如。」子曰く、「清なり。」曰く、「仁なりや。」曰く、「未だ知らず、焉んぞ仁なるを得ん。」
現代語訳
子張がお尋ねした。「令尹（楚の宰相）の子文は、三度仕えて令尹になりましたが、うれしそうな顔をしませんでした。三度その職を辞めさせられましたが、不満そうな顔をしませんでした。前の令尹としての政務は、必ず新しい令尹に引き継ぎました。いかがでしょうか。」先生がおっしゃった。「真心のある人だ。」（子張が）言った。「仁でしょうか。」（先生が）おっしゃった。「わからない。どうして仁と言えようか。」（子張がさらに尋ねた。）「崔子が斉の君主を殺したとき、陳文子は馬車十台分の馬（四十頭）を持っていましたが、それを捨てて国を去りました。よその国に行くと、『ここもわが国の大夫の崔子と同じだ』と言って、そこを去りました。また別の国に行くと、また『ここもわが国の大夫の崔子と同じだ』と言って、そこを去りました。いかがでしょうか。」先生がおっしゃった。「潔い人だ。」（子張が）言った。「仁でしょうか。」（先生が）おっしゃった。「わからない。どうして仁と言えようか。」
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『都鄙問答』卷之一・武士ノ道ヲ問ノ段答ふ、実に左もあるべきことかな。樊遅仁を問ふ。子曰く、人を愛す。知を問ふ。人を知る。仁知は大なりといへども、此の二語を以て尽くし玉ふ。文字によらずして、人の暁し易きこそよからん。愚元来不学なれば、幸ひなるかな、心易く汝が身にも備はりたることを以て語るべし。先づ手足は、口のために使はるるなり。如何となれば、口が物を食はねば、手足安穏なること能はず。このゆゑに手足が苦労して、一代口の為に使はるると云へども、少しも不屑らしきことなく、口に忠を尽くして、能く事へまつるものなり。君に事へまつる道も、手足の口に使はるることを法とすべし。臣下の飯と汁は、君より給はる奉禄なり。其の禄なくして、何を以て命をつぐべきや。このゆへに我が身を委ねて、君の身に代はり、
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『慎思録』巻之五忠臣孝子の君父に於けるは、譬へば手足の面目を捍ぐが如く然り。毀折に遭ふと雖も懼れず。其の愛する所至りて深きなり。君子の人を愛するや、物我を忘る。故に其の危難の時に方りては、疎遠なりと雖も、救はざること能はず。况や其の至尊至親の者に於てをや。岳武穆の如き、其の君を愛し国を憂ふるの志至りて深く、終に奪ふべからざる者有り。是を以て利害死生を顧みず、讒人の枉陥して死に至ると雖も、其の節操を変ぜず。或るひと謂ふ、此れ明哲保身の道に非ず、進退の機に昧し、と。是れ豈に忠臣義士の心を知る者ならんや。
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『晏子春秋』外篇上・太卜紿景公能動地晏子知其妄使卜自曉公景公太卜に問うて曰く、「汝の道は何をか能くする」と。対えて曰く、「臣は能く地を動かす」と。公晏子を召して之に告げて曰く、「寡人太卜に問う、『汝の道は何をか能くする』と。対えて曰く、『能く地を動かす』と。地は動かす可きか」と。晏子默然として対えず、出でて、太卜に見えて曰く、「昔吾鉤星の四心の間に在るを見たり。地其れ動かんか」と。太卜曰く、「然り」と。晏子曰く、「吾之を言わば、子の死なんことを恐る。默然として対えざれば、君の惶れんことを恐る。子言わば、君臣俱に得ん。君に忠なる者は、豈に必ずしも人を傷つけんや」と。晏子出で、太史走り入りて公に見えて曰く、「臣は能く地を動かすに非ず。地は固より将に動かんとするなり」と。陳子陽之を聞きて曰く、「晏子の默して対えざるは、太卜の死するを欲せざればなり。往きて太卜に見ゆるは、君の惶れんことを恐ればなり。晏子は仁人なり、上に忠にして下に恵むと謂う可し」と。
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『童子問』卷上問ふ、令尹子文・陳文子は何を以て仁を許されざる。曰く、二子若し管仲の志と才とを有たば、亦当に其の仁を称すべし。子文は身の為に謀らず、人に告ぐるに忠を以てす。文子は能く其の身を潔くして去る。皆観るべきに足る。然れども利沢物に及ぶの功無し。此れ其の忠と清とに止まる所以なり。
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『徂徠先生答問書』卷中君子の道も是を土台といたし候事は、君子の道は仁にて候。仁は国天下の民を安じ候事にて、もと人の上たるものの道にて候。孝弟忠信中庸の徳行は、分に相応にたれにてもなり申候事にて、上たる人ばかりの道にては無御座候。孝は父母を養ひ安んずる道にて候。弟は兄弟を養ひ安んずる道にて候。忠は君につかへて君を安んじ養ふ道にて候。信は朋友を安んじ養ふ道にて候。されば何れも皆仁の小わりと可被思召候。たゞ人々の量の大小御座候故、大量の人ならでは仁をわが任といたし候事なりがたく候。量の大小にかゝはらず、たれにても仁の心をおこなひ候事は、孝弟忠信中庸の徳行と可被思召候。是により孝弟忠信を土台といたし、是よりのぼり候へば、君子の仁もよく相応いたし、齟齬いたし候所無御座候。若又孝弟忠信を土台といたさず候て、国天下を安んずるわざをのみ求め候はゞ、却て邪術にはせ候あやまりも出来可申事故、子思などの書を作り其ふせぎをいたされ候事にて御座候。たゞ量の大小に随ひ教の名目は別にて候得共、道は一箇の道にて更に別の道は無御座候。よく〳〵御工夫可被成候。以上。
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『五常訓』巻之二・仁之上天地に従ふとは如何にぞや。我が心に生れつきたる仁の徳は、是天地より我にさづけ給へる也。ここを以て、仁を行ふは、即天地の御心にしたがひて背かざるなり。たとへば主君よりさづけ給へる官職を、よく務むるを以て、君につかふる忠義とするが如し。仁を行ひて、天地のうみて子とし愛し給へる人倫を愛するが、天地につかへ奉る道なり。人倫は五あり、五倫と云ふ。五倫は、わが父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友の五品を云ふ。倫は輩なり、類なり。天下の万民かぎりなしといへど、其類をわかてば、此五に出でず。五倫を愛するは、万民を愛するなり。万民は天地の子にて、愛し給ふ所なれば、われ是を愛するは、即天地の御心にしたがひて、天地につかへ奉る道なり。