童子問 ／ 卷上

問。以仁爲性。徒爲虛器。其意如何。曰。仁者。天下之美德。豈可以性情分之哉。若以宋儒之說論之。則性爲未發。情爲已發。性猶水之在地中。情猶發源之泉。疏導澄治之功。渾可施之於流出之後。而於其在地中之時。則無可奈之何。以仁義禮智爲性。則猶水之在地中。不可施疏導澄治之功也。故後世學問。不復要存養仁義。而別立一般宗旨。曰無欲主靜。曰明鏡止水。專欲除其蔽仁義之物。以復其初。然則。仁義之德徒爲虛器。而不如直曰滅欲之爲愈也。孟子曰。仁人心也。義人路也。舍其路而弗由。放其心而不知求。學問之道無他。求其放心而已矣。集註曰。能求放心。則不違於仁。而義自在其中矣。其意以爲。仁之在心。猶月之映水。波定則影明。波搖則影亂。如此。則其功夫專在收歛此心。而居仁由義之功廢矣。猶月之隱見。繫水而不繫月也。

新字：問。以仁為性。徒為虚器。其意如何。曰。仁者。天下之美徳。豈可以性情分之哉。若以宋儒之説論之。則性為未発。情為已発。性猶水之在地中。情猶発源之泉。疏導澄治之功。渾可施之於流出之後。而於其在地中之時。則無可奈之何。以仁義礼智為性。則猶水之在地中。不可施疏導澄治之功也。故後世学問。不復要存養仁義。而別立一般宗旨。曰無欲主静。曰明鏡止水。専欲除其蔽仁義之物。以復其初。然則。仁義之徳徒為虚器。而不如直曰滅欲之為愈也。孟子曰。仁人心也。義人路也。舎其路而弗由。放其心而不知求。学問之道無他。求其放心而已矣。集註曰。能求放心。則不違於仁。而義自在其中矣。其意以為。仁之在心。猶月之映水。波定則影明。波揺則影乱。如此。則其功夫専在収歛此心。而居仁由義之功廃矣。猶月之隠見。繋水而不繋月也。

書き下し

問ふ、仁を以て性と為せば、徒に虚器と為る。其の意如何。曰く、仁は天下の美徳なり。豈に性情を以て之を分かつべけんや。若し宋儒の説を以て之を論ずれば、則ち性は未発為り、情は已発為り。性は猶ほ水の地中に在るがごとく、情は猶ほ発源の泉のごとし。疏導澄治の功は、渾て之を流出の後に施すべくして、其の地中に在るの時に於ては、則ち之を奈何ともすべき無し。仁義礼智を以て性と為せば、則ち猶ほ水の地中に在りて、疏導澄治の功を施すべからざるがごときなり。故に後世の学問は、復た仁義を存養することを要せずして、別に一般の宗旨を立て、無欲主静と曰ひ、明鏡止水と曰ひ、専ら其の仁義を蔽ふの物を除きて、以て其の初めに復らんと欲す。然らば則ち、仁義の徳は徒に虚器と為りて、直ちに滅欲と曰ふの愈れりと為すに如かざるなり。孟子曰く、「仁は人の心なり。義は人の路なり。其の路を舎てて由らず、其の心を放ちて求むることを知らず。学問の道は他無し、其の放心を求むるのみ」と。集註に曰く、「能く放心を求むれば、則ち仁に違はずして、義自ら其の中に在り」と。其の意以為へらく、仁の心に在るは、猶ほ月の水に映ずるがごとし。波定まれば則ち影明らかに、波揺らげば則ち影乱ると。此の如くんば、則ち其の功夫は専ら此の心を収斂するに在りて、仁に居り義に由るの功廃す。猶ほ月の隠見、水に繋りて月に繋らざるがごときなり。