童子問 ／ 卷上

問。孔孟論仁。似有不與愛字相干涉者。如何。曰。一愛之所到。衆善自生。故曰。惻隱之心。仁之端也。猶原泉之混混。雖爲洄爲洑爲淵爲湍。奇態萬千不可名狀。皆一水之流派也。葢仁者。以愛爲心。故其心自平。其心自平。故寬裕容物。寬裕容物。故從容不迫。從容不迫。故樂而不憂。樂而不憂。故泰然自安。泰然自安。則無施不可。無行不得。此仁道脈絡相因之序。不可以一德名之。不仁者反之。觀夫子答諸弟子。問孝便以孝之道答之。問智便以智之方答之。至於論仁及答問仁。特擧仁者模樣而告之。所謂仁者己欲立而立人。及仁者先難而後獲。是已。葢以仁之成德。不可以一德盡之也。孟子以惻隱之心爲仁之端。而又曰。人皆有所不忍。達之於其所忍。仁也。又曰。充無欲害人之心。而仁不可勝用也。此孟子論仁之本旨也。而仁者如射等語。雖如不與愛字干涉者。然推究立言之本旨。則皆莫不以愛爲本焉。苟以孔孟之語參考併照。則可知矣。向謂不可以論語字面解之者。正爲此也。

新字：問。孔孟論仁。似有不与愛字相干渉者。如何。曰。一愛之所到。衆善自生。故曰。惻隠之心。仁之端也。猶原泉之混混。雖為洄為洑為淵為湍。奇態万千不可名状。皆一水之流派也。葢仁者。以愛為心。故其心自平。其心自平。故寛裕容物。寛裕容物。故従容不迫。従容不迫。故楽而不憂。楽而不憂。故泰然自安。泰然自安。則無施不可。無行不得。此仁道脈絡相因之序。不可以一徳名之。不仁者反之。観夫子答諸弟子。問孝便以孝之道答之。問智便以智之方答之。至於論仁及答問仁。特挙仁者模様而告之。所謂仁者己欲立而立人。及仁者先難而後獲。是已。葢以仁之成徳。不可以一徳尽之也。孟子以惻隠之心為仁之端。而又曰。人皆有所不忍。達之於其所忍。仁也。又曰。充無欲害人之心。而仁不可勝用也。此孟子論仁之本旨也。而仁者如射等語。雖如不与愛字干渉者。然推究立言之本旨。則皆莫不以愛為本焉。苟以孔孟之語参考併照。則可知矣。向謂不可以論語字面解之者。正為此也。

書き下し

問ふ、孔孟の仁を論ずる、愛の字と相干渉せざる者有るに似たり。如何。曰く、一たび愛の到る所、衆善自ら生ず。故に曰く、「惻隠の心は仁の端なり」と。猶ほ原泉の混混たるがごとし。洄と為り洑と為り淵と為り湍と為り、奇態万千名状すべからずと雖も、皆一水の流派なり。蓋し仁者は愛を以て心と為す。故に其の心自ら平らかなり。其の心自ら平らかなり、故に寛裕にして物を容る。寛裕にして物を容る、故に従容として迫らず。従容として迫らず、故に楽しみて憂へず。楽しみて憂へず、故に泰然として自ら安んず。泰然として自ら安んずれば、則ち施して可ならざる無く、行ひて得ざる無し。此れ仁道の脈絡相因るの序にして、一徳を以て之に名づくべからず。不仁者は之に反す。夫子の諸弟子に答ふるを観るに、孝を問へば便ち孝の道を以て之に答へ、智を問へば便ち智の方を以て之に答ふ。仁を論じ及び仁を問ふに答ふるに至りては、特に仁者の模様を挙げて之に告ぐ。所謂「仁者は己立たんと欲して人を立つ」、及び「仁者は難きを先にして獲るを後にす」、是れなり。蓋し仁の成徳は、一徳を以て之を尽くすべからざるを以てなり。孟子は惻隠の心を以て仁の端と為し、而して又曰く、「人皆忍びざる所有り。之を其の忍ぶ所に達するは仁なり」と。又曰く、「人を害せんと欲すること無きの心を充たせば、仁勝げて用ふべからざるなり」と。此れ孟子の仁を論ずるの本旨なり。而して「仁者は射の如し」等の語は、愛の字と干渉せざる者の如しと雖も、然れども立言の本旨を推究すれば、則ち皆愛を以て本と為さざるは莫し。苟も孔孟の語を以て参考併照すれば、則ち知るべし。向に論語の字面を以て之を解すべからずと謂ひしは、正に此が為なり。