問ふ、仁は畢竟愛に止まるか。曰く、畢竟愛に止まる。愛は実徳なり。愛に非ざれば則ち以て其の徳を見ること無し。苟も一毫も残忍刻薄忮害の心有れば、則ち仁と為すことを得ず。故に学仁に至れば、便ち実徳と為る。種種の善行は、皆其の推なり。仁の徳、其の余波溥いかな。

問ふ、徳は人を愛するより大なるは莫し。故に孔門仁を以て学問の宗旨と為す。願はくは其の説を終へよ。曰く、仁の徳為る、豈に言を以て尽くし口もて悉くすべけんや。天下に王たれば則ち天下に及び、一国に君たれば則ち一国に及び、一家を主とすれば則ち一家に及ぶ。父と為りては則ち其の子に及び、夫と為りては則ち其の妻に及び、兄と為りては則ち其の弟に及び、弟と為りては則ち其の兄に及ぶ。此を以て身を治むれば則ち身修まり、此を以て事に処すれば則ち事成る。我能く人を愛すれば、人も亦我を愛す。相親しみ相愛すること、父母の親しむが如く、兄弟の睦まじきが如し。行ひて得ざる無く、事として成らざる無し。舜の一年にして聚を成し、二年にして邑を成し、三年にして都を成し、成湯の東面して征すれば西夷怨み、南面して征すれば北狄怨むが如き、是れ仁の効なり。不仁者は之に反す。残忍忮害して、衆叛き親離れ、死亡に至らざれば則ち止まず。故に仁は道徳の大本、学問の極致にして、天下の善、此に過ぐるは莫し。童子曰く、諾。

問ふ、仁の成徳、亦得て之を聞くべきか。曰く、可なり。慈愛の心、渾淪通徹し、内より外に及び、至らざる所無く、達せざる所無くして、一毫も残忍刻薄の心無き、正に之を仁と謂ふ。此に存して彼に行はれざるは、仁に非ざるなり。一人に施して十人に及ばざるは、仁に非ざるなり。瞬息に存し、夢寐に通じ、心愛を離れず、愛心に全く、打して一片と成る、正に是れ仁なり。故に徳は人を愛するより大なるは莫く、物を忮ふより不善なるは莫し。孔門仁を以て学問の宗旨と為すは、蓋し此が為なり。

問ふ、仁の徳を成すに至らずと雖も、亦之を仁と謂ふべき者有るか。曰く、一事の微と雖も、其の愛実心に出でて、利沢人に及べば、則ち亦之を仁と謂ふべきなり。徒に之を仁の功と謂ふべきのみに非ず。

故に人にまじはりては、あはれみの心自ら止む事なし。されども其中につきて、まづ父母を愛し、次に兄弟一族を愛するが、仁愛の内にていと大なる理なり。故に親をしたしむを大なりとすといへり。親とは親類なり。先親類をしたしみて後、他人を愛す。是仁を行ふ次第なり。人なりと説き、人の心也と説ける字訓、尤親切にして、仁の理によくかなへるなるべし。周子は徳愛を仁と云ふといへり。愛はあはれむ也。仁は心の徳にて、人をあはれむを云ふ。愛を以て仁を説くは、是仁の大用を説けり。仁の用をなすは、あはれみを人に施すにあり。故に愛を仁と云ふ。夫仁は性なり。性は心に生れつきたる、理なり、体なり。愛は情なり。情とは、性の外物に感じて、動きあらはれたる心を云ふ。

しかし基督教に説く所の「愛」と論語に教うる所の「仁」とはほとんど一致していると思われるが、そこにも自動的と他動的との差別はある。例えば、耶蘇教の方では「己の欲する所を人に施せ」と教えてあるが、孔子は「己の欲せざる所を人に施すなかれ」と反対に説いているから、一見義務のみにて権利観念が無いようである。しかし両極は一致すと言える言のごとく、この二者も終局の目的はついに一致するものであろうと考える。

子曰わく、ただ仁者のみよく人を好み、よく人を悪む。