童子問 ／ 卷上

問。孔孟所謂仁者。其旨果如何。曰。仁者。人道之大本。衆善之總要。人道之有仁義。猶天道之有陰陽也。故曰。仁人之安宅也。義人之正路也。兩者不相離。而以仁爲要。故孔門諸子。以仁爲家常茶飯。而無敢疑其義者。故論語一書。皆言修仁之方。而無言仁之義者。諸子之所問。夫子之所答。皆是也。若欲明其義者。當自孟子入。孟子曰。惻隱之心。仁之端也。人之有是四端也。猶其有四躰也。知皆擴而充之矣。若火之始然。泉之始達。苟能充之。足以保四海。又曰。人皆有所不忍。達之於其所忍。仁也。子能熟讀此二章。當自理會其理。於孔孟所謂仁者。明白分曉。無復可疑。吾故曰。孟子之書。論語之義疏也。按古注疏曰。端本也始也。四端之心。生來具足。猶其有四躰。擴充云者。即達之之謂也。便擴充惻隱之心。而無所不至。正是仁。所謂足保四海者。即言擴充四端之心。以成仁義禮智之德。蓋以非仁義禮智之德。則不足以保四海也。

新字：問。孔孟所謂仁者。其旨果如何。曰。仁者。人道之大本。衆善之総要。人道之有仁義。猶天道之有陰陽也。故曰。仁人之安宅也。義人之正路也。両者不相離。而以仁為要。故孔門諸子。以仁為家常茶飯。而無敢疑其義者。故論語一書。皆言修仁之方。而無言仁之義者。諸子之所問。夫子之所答。皆是也。若欲明其義者。当自孟子入。孟子曰。惻隠之心。仁之端也。人之有是四端也。猶其有四体也。知皆擴而充之矣。若火之始然。泉之始達。苟能充之。足以保四海。又曰。人皆有所不忍。達之於其所忍。仁也。子能熟読此二章。当自理会其理。於孔孟所謂仁者。明白分暁。無復可疑。吾故曰。孟子之書。論語之義疏也。按古注疏曰。端本也始也。四端之心。生来具足。猶其有四体。擴充云者。即達之之謂也。便擴充惻隠之心。而無所不至。正是仁。所謂足保四海者。即言擴充四端之心。以成仁義礼智之徳。蓋以非仁義礼智之徳。則不足以保四海也。

書き下し

問ふ、孔孟の所謂仁なる者は、其の旨果たして如何。曰く、仁は人道の大本、衆善の総要なり。人道の仁義有るは、猶ほ天道の陰陽有るがごとし。故に曰く、「仁は人の安宅なり。義は人の正路なり」と。両者相離れずして、仁を以て要と為す。故に孔門の諸子は、仁を以て家常茶飯と為して、敢へて其の義を疑ふ者無し。故に論語一書は、皆仁を修むるの方を言ひて、仁の義を言ふ者無し。諸子の問ふ所、夫子の答ふる所、皆是れなり。若し其の義を明らかにせんと欲する者は、当に孟子より入るべし。孟子曰く、「惻隠の心は仁の端なり。人の是の四端有るや、猶ほ其の四体有るがごとし。皆拡めて之を充たすことを知らば、火の始めて然え、泉の始めて達するが若し。苟も能く之を充たせば、以て四海を保つに足る」と。又曰く、「人皆忍びざる所有り。之を其の忍ぶ所に達するは仁なり」と。子能く此の二章を熟読せば、当に自ら其の理を理会し、孔孟の所謂仁なる者に於て、明白分暁にして、復た疑ふべき無かるべし。吾故に曰く、孟子の書は論語の義疏なりと。按ずるに古注疏に曰く、「端は本なり、始めなり」と。四端の心は、生来具足すること、猶ほ其の四体有るがごとし。拡充と云ふ者は、即ち之を達するの謂なり。便ち惻隠の心を拡充して、至らざる所無き、正に是れ仁なり。所謂四海を保つに足るとは、即ち四端の心を拡充して、以て仁義礼智の徳を成すを言ふ。蓋し仁義礼智の徳に非ざれば、則ち以て四海を保つに足らざるを以てなり。