童子問 ／ 卷上

問。仁之所以難識者。何也。曰。得仁固難。於識仁之理。則何難之有。但以學者失其方。自難識焉耳。葢古人之學。專以德行爲本。後人之學。先以窮理爲主。是仁之所以難識也。夫仁主愛。而德莫大於愛人。若先以窮理爲主。則唯理是求。翫心高遠。彈力精微。遂以愛爲仁之用。爲柔弱。爲淺近。爲日用之常行。而有輕賤之之意。以爲向上一路。不在於此。持論太高。求道甚遠。且見夫子雖高第弟子仲由冉有公西華及當時賢士大夫令尹子文陳文子之流。皆不許以仁。而求之不得。別生意見以仁爲天理之公。爲當理而無私心之類。議論紛紛。不堪其多。而去仁彌遠矣。吾故曰。佛老之所以與吾儒異者。多在於義。而後儒之所以與聖人殊者。專在於仁。此仁之所以難識也。

新字：問。仁之所以難識者。何也。曰。得仁固難。於識仁之理。則何難之有。但以学者失其方。自難識焉耳。葢古人之学。専以徳行為本。後人之学。先以窮理為主。是仁之所以難識也。夫仁主愛。而徳莫大於愛人。若先以窮理為主。則唯理是求。翫心高遠。弾力精微。遂以愛為仁之用。為柔弱。為浅近。為日用之常行。而有軽賤之之意。以為向上一路。不在於此。持論太高。求道甚遠。且見夫子雖高第弟子仲由冉有公西華及当時賢士大夫令尹子文陳文子之流。皆不許以仁。而求之不得。別生意見以仁為天理之公。為当理而無私心之類。議論紛紛。不堪其多。而去仁弥遠矣。吾故曰。仏老之所以与吾儒異者。多在於義。而後儒之所以与聖人殊者。専在於仁。此仁之所以難識也。

書き下し

問ふ、仁の識り難き所以の者は、何ぞや。曰く、仁を得ることは固より難し。仁の理を識るに於ては、則ち何の難きことか之有らん。但だ学者其の方を失ふを以て、自ら識り難しとするのみ。蓋し古人の学は、専ら徳行を以て本と為し、後人の学は、先づ窮理を以て主と為す。是れ仁の識り難き所以なり。夫れ仁は愛を主とし、而して徳は人を愛するより大なるは莫し。若し先づ窮理を以て主と為せば、則ち唯理のみ是れ求め、心を高遠に翫び、力を精微に弾くし、遂に愛を以て仁の用と為し、柔弱と為し、浅近と為し、日用の常行と為して、之を軽賤するの意有り。以為へらく向上の一路は此に在らずと。論を持すること太だ高く、道を求むること甚だ遠し。且つ夫子の、高第弟子仲由・冉有・公西華及び当時の賢士大夫令尹子文・陳文子の流と雖も、皆許すに仁を以てせざるを見て、之を求めて得ず、別に意見を生じて、仁を以て天理の公と為し、理に当たりて私心無きの類と為す。議論紛紛として、其の多きに堪へずして、仁を去ること弥々遠し。吾故に曰く、仏老の吾が儒と異なる所以の者は、多く義に在り。而して後儒の聖人と殊なる所以の者は、専ら仁に在りと。此れ仁の識り難き所以なり。