童子問 ／ 卷上

問。性與敎果無優劣耶。曰。性善而無爲。敎有爲而難入。能受難入之敎者。性之善也。充性之善者。敎之功也。兩者猶車之有兩輪。相須而不可相無。然性本相近。而敎之功爲大矣。南山之竹。不揉自植。性之善也。括而羽之。鏃而礪之。則其入之深者。敎之功也。若不羽不鏃。則一片竹條耳。何所成用。其百發百中。善射隼於高墉之上者。皆羽而鏃之之功也。此論語之所以專以敎爲主。而孟子發擴充之說也。

新字：問。性与教果無優劣耶。曰。性善而無為。教有為而難入。能受難入之教者。性之善也。充性之善者。教之功也。両者猶車之有両輪。相須而不可相無。然性本相近。而教之功為大矣。南山之竹。不揉自植。性之善也。括而羽之。鏃而礪之。則其入之深者。教之功也。若不羽不鏃。則一片竹条耳。何所成用。其百発百中。善射隼於高墉之上者。皆羽而鏃之之功也。此論語之所以専以教為主。而孟子発擴充之説也。

書き下し

問ふ、性と教と果たして優劣無きかと。曰く、性は善にして為すこと無く、教は為すこと有りて入り難し。能く入り難きの教を受くる者は、性の善なり。性の善を充たす者は、教の功なり。両者は猶ほ車の両輪有るがごとく、相須ちて相無かるべからず。然れども性は本相近くして、教の功大なりと為す。南山の竹、揉めずして自ら植つは、性の善なり。括して之に羽し、鏃して之を礪げば、則ち其の入ることの深き者は、教の功なり。若し羽せず鏃せずんば、則ち一片の竹条のみ。何の用を成す所ぞ。其の百発百中して、善く隼を高墉の上に射る者は、皆羽して之を鏃するの功なり。此れ論語の専ら教を以て主と為して、孟子の擴充の説を発する所以なり。