童子問 ／ 卷上

童子曰。獲蒙敎誨。始識論語一書實爲宇宙第一書。至幸至惠。然孟子道性善。而論語偏以學問爲主。於性善之說。則未甞有所發明。豈非一大欠事耶。曰。從前諸儒多於此欠按欵。不容於不辨。夫性道敎三者。實學問之綱領。凡聖人千言萬語。雖不堪其多。然莫不總括於此。請極言之。論語專言敎。而道在其中矣。孟子專言道。而敎在其中矣。其所謂性善云者。本爲自暴自棄者發之。亦敎也。論語專以敎爲主。故性之美惡在所不論。故曰。性相近也。習相遠也。又曰。有敎無類。言自堯舜至于途人。其間相去奚翅千萬。然論其性。則亦不甚相遠。但其所以相懸絕如此者。皆由習而然。苟學以明之。養以充之。則皆可以變惡而爲善。故性之善惡置而不論。此論語之所以專言敎。而不道性也。孟子雖道性善。不徒論其理。必曰擴充必曰存養。所謂擴充存養云者。即非敎而何。此孟子之所以雖道性善。而實莫非敎也。吾故曰。論孟二書。猶一幅布有表裏。而無精粗也。

新字：童子曰。獲蒙教誨。始識論語一書実為宇宙第一書。至幸至恵。然孟子道性善。而論語偏以学問為主。於性善之説。則未甞有所発明。豈非一大欠事耶。曰。従前諸儒多於此欠按欵。不容於不弁。夫性道教三者。実学問之綱領。凡聖人千言万語。雖不堪其多。然莫不総括於此。請極言之。論語専言教。而道在其中矣。孟子専言道。而教在其中矣。其所謂性善云者。本為自暴自棄者発之。亦教也。論語専以教為主。故性之美悪在所不論。故曰。性相近也。習相遠也。又曰。有教無類。言自堯舜至于途人。其間相去奚翅千万。然論其性。則亦不甚相遠。但其所以相懸絶如此者。皆由習而然。苟学以明之。養以充之。則皆可以変悪而為善。故性之善悪置而不論。此論語之所以専言教。而不道性也。孟子雖道性善。不徒論其理。必曰擴充必曰存養。所謂擴充存養云者。即非教而何。此孟子之所以雖道性善。而実莫非教也。吾故曰。論孟二書。猶一幅布有表裏。而無精粗也。

書き下し

童子曰く、教誨を蒙ることを獲て、始めて論語一書の実に宇宙第一の書為ることを識る。至幸至恵なり。然れども孟子は性善を道ひて、論語は偏へに学問を以て主と為し、性善の説に於ては、則ち未だ嘗て発明する所有らず。豈に一大欠事に非ずやと。曰く、従前の諸儒、多く此に於て按款を欠く。弁ぜざるを容れず。夫れ性・道・教の三者は、実に学問の綱領なり。凡そ聖人の千言万語、其の多きに堪へずと雖も、然れども此に総括せざるは莫し。請ふ、極めて之を言はん。論語は専ら教を言ひて、道其の中に在り。孟子は専ら道を言ひて、教其の中に在り。其の所謂性善と云ふ者は、本自暴自棄する者の為に之を発す。亦た教なり。論語は専ら教を以て主と為す。故に性の美悪は論ぜざる所に在り。故に曰く、性相近きなり、習相遠きなりと。又曰く、教有りて類無しと。言ふこころは、堯舜より途人に至るまで、其の間相去ること奚ぞ啻に千万のみならんや。然れども其の性を論ずれば、則ち亦た甚だ相遠からず。但だ其の相懸絶すること此の如き所以の者は、皆習に由りて然り。苟も学びて以て之を明らかにし、養ひて以て之を充たさば、則ち皆以て悪を変じて善と為すべし。故に性の善悪は置きて論ぜず。此れ論語の専ら教を言ひて、性を道はざる所以なり。孟子は性善を道ふと雖も、徒らに其の理を論ぜず、必ず擴充と曰ひ、必ず存養と曰ふ。所謂擴充存養と云ふ者は、即ち教に非ずして何ぞや。此れ孟子の性善を道ふと雖も、実は教に非ざること莫き所以なり。吾故に曰く、論孟二書は、猶ほ一幅の布に表裏有りて、精粗無きがごとしと。