童子問 ／ 卷上

問。先生既以孟子爲論語之義疏。然則學者專讀論語。而至於孟子。則雖不必讀無害歟。曰不然。註者所以求通夫經也。學者不熟讀孟子。必不能達於論語之義。葢論語之津筏也。論語專說修仁義禮智之方。而未嘗發明其義。孟子時。聖遠道湮。大義既乖。故孟子爲學者。諄諄然剖別其義。闡明其理。丁寧詳悉。無復餘蘊。故通七篇之義。而後論語之理。始可明矣。孟子曰。惻隱之心。仁之端也。羞惡之心。義之端也。恭敬之心。禮之端也。是非之心。智之端也。又曰。人皆有所不忍。達之於其所忍。仁也。人皆有所不爲。達之於其所爲。義也。是仁義禮智四字之解也。學者當據此體認熟讀。而後推之於論語。則其義始較然矣。設欲去孟子。而特據論語字面解之。則不惟不得其義。必至於大錯道。從前註解。不愜仁義禮智之義者。正以此也。所以孟子之書。非徒有功于論語。實有功于萬世學者也。其得與論語並稱者。良有以夫。

新字：問。先生既以孟子為論語之義疏。然則学者専読論語。而至於孟子。則雖不必読無害歟。曰不然。註者所以求通夫経也。学者不熟読孟子。必不能達於論語之義。葢論語之津筏也。論語専説修仁義礼智之方。而未嘗発明其義。孟子時。聖遠道湮。大義既乖。故孟子為学者。諄諄然剖別其義。闡明其理。丁寧詳悉。無復余蘊。故通七篇之義。而後論語之理。始可明矣。孟子曰。惻隠之心。仁之端也。羞悪之心。義之端也。恭敬之心。礼之端也。是非之心。智之端也。又曰。人皆有所不忍。達之於其所忍。仁也。人皆有所不為。達之於其所為。義也。是仁義礼智四字之解也。学者当拠此体認熟読。而後推之於論語。則其義始較然矣。設欲去孟子。而特拠論語字面解之。則不惟不得其義。必至於大錯道。従前註解。不愜仁義礼智之義者。正以此也。所以孟子之書。非徒有功于論語。実有功于万世学者也。其得与論語並称者。良有以夫。

書き下し

問ふ、先生既に孟子を以て論語の義疏と為す。然らば則ち学者専ら論語を読みて、孟子に至りては、則ち必ずしも読まずと雖も害無きかと。曰く、然らず。註は夫の経に通ずることを求むる所以なり。学者孟子を熟読せざれば、必ず論語の義に達すること能はず。蓋し論語の津筏なり。論語は専ら仁義礼智を修むるの方を説きて、未だ嘗て其の義を発明せず。孟子の時、聖遠く道湮み、大義既に乖く。故に孟子学者の為に、諄諄然として其の義を剖別し、其の理を闡明し、丁寧詳悉にして、復た余蘊無し。故に七篇の義に通じて、而る後に論語の理始めて明らかにすべし。孟子曰く、惻隠の心は仁の端なり、羞悪の心は義の端なり、恭敬の心は礼の端なり、是非の心は智の端なりと。又曰く、人皆忍びざる所有り、之を其の忍ぶ所に達するは仁なり。人皆為さざる所有り、之を其の為す所に達するは義なりと。是れ仁義礼智四字の解なり。学者当に此に據りて体認熟読して、而る後に之を論語に推すべし。則ち其の義始めて較然たり。設し孟子を去りて、特だ論語の字面に據りて之を解せんと欲せば、則ち惟だに其の義を得ざるのみならず、必ず大いに道を錯るに至らん。従前の註解の、仁義礼智の義に愜はざる者は、正に此を以てなり。所以に孟子の書は、徒だに功を論語に有るのみに非ず、実に功を万世の学者に有り。其の論語と並び称せらるることを得る者は、良に以有るかな。