大学或問 ／ 『大学或問』式は法度ではなく恥で守る
(問)式は何と定むべきや、 (答)武士より出たる者の道を知て人情事變に達せる人を式を定る司とし、和洋の事に博學なるものをまじへ、數十箇條を記し、君及び老臣上士中士下士近く坐して議論講明し、損益の思ひ寄を述、君と司と道理の定る所を决して謄書せしむ、猶又諸國に下知して所と人情との同異を聞、賢才の者の昌言を得て損益す、世の中五十年には小變し、五百年には大變す、古の式今に用ふべきことあり、用ふべからざる事あり、式は法度に非ず、法度は數少きを善なりとす、漢の高祖法三章を約して天下大に定れり、或は委しければ、世の中無事に成て貴賤共に安し、法に背きたるものは罰あり、式に背たるものは罰なし、恥とするのみ、恥かさなれば人前なりがたし、故に罰せざれどもたつものなり、
新字：(問)式は何と定むべきや、 (答)武士より出たる者の道を知て人情事変に達せる人を式を定る司とし、和洋の事に博学なるものをまじへ、数十箇条を記し、君及び老臣上士中士下士近く坐して議論講明し、損益の思ひ寄を述、君と司と道理の定る所を決して謄書せしむ、猶又諸国に下知して所と人情との同異を聞、賢才の者の昌言を得て損益す、世の中五十年には小変し、五百年には大変す、古の式今に用ふべきことあり、用ふべからざる事あり、式は法度に非ず、法度は数少きを善なりとす、漢の高祖法三章を約して天下大に定れり、或は委しければ、世の中無事に成て貴賤共に安し、法に背きたるものは罰あり、式に背たるものは罰なし、恥とするのみ、恥かさなれば人前なりがたし、故に罰せざれどもたつものなり、
書き下し
(問)式は何と定むべきや、 (答)武士より出たる者の道を知て人情事變に達せる人を式を定る司とし、和洋の事に博學なるものをまじへ、數十箇條を記し、君及び老臣上士中士下士近く坐して議論講明し、損益の思ひ寄を述、君と司と道理の定る所を决して謄書せしむ、猶又諸國に下知して所と人情との同異を聞、賢才の者の昌言を得て損益す、世の中五十年には小變し、五百年には大變す、古の式今に用ふべきことあり、用ふべからざる事あり、式は法度に非ず、法度は數少きを善なりとす、漢の高祖法三章を約して天下大に定れり、或は委しければ、世の中無事に成て貴賤共に安し、法に背きたるものは罰あり、式に背たるものは罰なし、恥とするのみ、恥かさなれば人前なりがたし、故に罰せざれどもたつものなり、
現代語訳
問う。式（礼式）はどのように定めるべきか。 答える。武士の出身で、道を知り人情と世の変事に通じた人を、式を定める役目の長とし、和漢洋の事に博学な者を交えて、数十箇条を記す。君と老臣、上士・中士・下士が近く座って議論し、講じて明らかにし、損益について思いつきを述べ、君と役目の長が道理の定まる所を決して、書き写させる。なお諸国にも通達して、土地と人情の同異を聞き、賢く才ある者のよい意見を得て、増減する。世の中は五十年で小さく変わり、五百年で大きく変わる。古い式は、今に用いるべきこともあり、用いるべきでないこともある。式は法度ではない。法度は数が少ないのを善しとする。漢の高祖は法三章に約して、天下が大いに定まった。あるいは詳しければ、世の中が無事になって、貴賤とも安らかである。法に背いた者には罰がある。式に背いた者に罰はない。恥とするだけである。恥が深ければ、人前に出られない。だから罰しなくても成り立つのである。
解説
人生を、一行の式にしてみた。
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論語・憲問篇憲、恥を問う。子曰わく、邦に道あれば穀し、邦に道無くして穀するは、恥なり。
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『驢鞍橋』卷中又此の恥は、浮世の人知らされば、苦しからずとは云はんや。夢幻なる人間の中の恥をだに愚に思ふは更になし。況や未来永劫の恥に於てをや。此の理をしらさるを、理を知る人と云はんや、義ある人となさんや。さりとては兼て思ひ知り給ふへし。理ある人間ならは、是れを恐るへし。義ある人ならは、勇猛堅固の心釼を以て、生死の敵を截断して、大平に住すへしと云ふはさまざまの異生となり、悪道に輪廻し、世々生々耻を曝さん事、口惜き事に非すや。是れを永劫の苦みと云ふ也。是れをかへりみすと云ふこと有らんや。なに人の知るぞ知らぬぞと云ふ間ならんや。さりとては兼てよふ思ひ知り、勇猛心を以て生死を修し離れて、大安楽に住せよと云ふ事也。是れまてはいさめの分式也。末はおつとつて心の用ゐ様也。
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『講孟余話』離婁上 第七章此の章、公孫丑上篇第七章と同一の手段、同一の議論にして、均しく恥の一字を以て人を激励す。恥の一字は孟子喫緊の語なり。故に云ふ「人は以て恥無かるべからず」、又云ふ「恥の人に於ける大なり」（並びに盡心上篇に見ゆ）。然れども恥を知らぬ人に至りては、孟子の説も亦窮すべし。斉の景公の涕出でて呉に女すを見て、一時の権道、保国の良図と思ふの族は、人間に羞恥と云ふことあるを夢にも知らず。斯の人をして路に当たらしめば、国体を失ひ国事を誤ること、豈に限りあらんや。然れども恥は人心必有の物なれば、木石に非ざるよりは恥なきことを得ず。其の恥なきと云ふ者は、真に恥なきに非ず。恥づと雖も是れを処することなき故に、強ひて恥ぢざるの容をなすのみ。其の中心益々自ら恥づるなり。是れに因りて孟子又是れを処するの法を掲示し、遂に五年・七年等の効験を挙げて是れを歓動す。是に於て誰か敢へて羞恥を棄てて効験に趨かざらんや。況んや文王を師とするは甚だ容易なることにて、即ち上章反求在身の説に過ぎず。其の政に発する者は民を養ひ且つ教ふるに過ぎず。其の兵に発する者は民を弔ひ罪を伐つに過ぎず。已に羞恥の甚しきを知り、又効験の易きを知る。誰か敢へて其の図を改めざらんや。如何ぞ今人頑然として移らざる。時に復た孟子あることなし。吾将た誰をか尤めん。悲しいかな。
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言志四録・言志晩録 第二百四十条 恥を知れば則ち恥無し人は恥無かるべからず。又悔無かるべからず。悔を知れば則ち悔無く、恥を知れば則ち恥無し。
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『正法眼蔵随聞記』巻六示して云く、人を愧づべくんば明眼の人を愧づべし、予在宋の時天童の浄和尚、侍者に請するにいはく、元子は外国人たりといへども、器量人なりと云ふて請す、予堅く此を辞す、其故は和国に聞へん為にも、学道の稽古の為にも、大切なれども、衆中に具眼の人ありて、外国人として大叢林の侍者たらんこと、大国に人なきに似たりと難ずることやあらん、最もはぢつべしと思ひて、書状を以て此旨をのべしかば、浄和尚聞て、国を重んじ、人を愧づることを感じ、許して更に請し玉はざりしなり、
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『慎思録』巻之二人の世に在るや、恥づべき者五つ。寒餓の士、溝壑に転死する者は、与り存せず。人の子為る者、不孝にして父母に順はざる、一の恥づべきなり。人の臣為る者、其の位に居りて素餐し、且つ節に死せざる、二の恥づべきなり。民の父母為りて、其の民を養ふこと能はざる、三の恥づべきなり。学びて道を知ること能はざる、四の恥づべきなり。知りて行ふこと能はざる、五の恥づべきなり。