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智囊 / 敏悟・高定

高定年七歲,讀《尚書》。至《湯誓》,問父郢曰:「奈何以臣伐君?」父曰:「應天順人。」定曰:「『用命賞於祖,不用命戮於社。』豈是順人?」父不能答。〔述評〕夷、齊爭之千年,高童決之一語。彼獐鹿、鬆槐之對,徒齒牙得利,不足道矣。賈嘉隱七歲,以神童召見。時長孫無忌、徐勣於朝堂立語,徐戲之曰:「吾所倚何樹?」曰:「松樹。」徐曰:「此槐也,何言鬆?」賈云:「以公配木,何得非鬆?」長孫亦如徐問之,答曰:「槐樹。」長孫曰:「不能復矯對耶?」曰:「木旁加鬼,何煩矯對?」王雱數歲時,客有以一獐一鹿同器以獻荊公者,問雱:「何者是鹿,何者是獐?」雱實未辨,乃熟視曰:「獐邊者鹿,鹿邊者是獐。」客大奇之。

新字:高定年七歳,読《尚書》。至《湯誓》,問父郢曰:「奈何以臣伐君?」父曰:「応天順人。」定曰:「『用命賞於祖,不用命戮於社。』豈是順人?」父不能答。〔述評〕夷、斉争之千年,高童決之一語。彼獐鹿、鬆槐之対,徒歯牙得利,不足道矣。賈嘉隠七歳,以神童召見。時長孫無忌、徐勣於朝堂立語,徐戯之曰:「吾所倚何樹?」曰:「松樹。」徐曰:「此槐也,何言鬆?」賈云:「以公配木,何得非鬆?」長孫亦如徐問之,答曰:「槐樹。」長孫曰:「不能復矯対耶?」曰:「木旁加鬼,何煩矯対?」王雱数歳時,客有以一獐一鹿同器以献荊公者,問雱:「何者是鹿,何者是獐?」雱実未弁,乃熟視曰:「獐辺者鹿,鹿辺者是獐。」客大奇之。

書き下し

高定、年七歳にして《尚書》を読む。《湯誓》に至り、父の郢に問うて曰く、「奈何ぞ臣を以て君を伐つや」と。父曰く、「天に応じ人に順うなり」と。定曰く、「『命を用うる者は祖に賞し、命を用いざる者は社に戮す』と。あに人に順うならんや」と。父答うること能わず。〔述評〕夷・斉は千年を争い、高童は一語にて決す。かの獐鹿・松槐の対は、ただ歯牙に利を得るのみ、道うに足らず。賈嘉隠、七歳にして神童を以て召見せらる。時に長孫無忌・徐勣、朝堂に立ちて語る。徐これを戯れて曰く、「吾が倚る所は何の樹ぞ」と。曰く、「松樹なり」と。徐曰く、「これ槐なり、何ぞ松と言う」と。賈云う、「公を以て木に配すれば、何ぞ松に非ざるを得ん」と。長孫もまた徐の如くこれに問う。答えて曰く、「槐樹なり」と。長孫曰く、「復た矯対する能わざるか」と。曰く、「木の旁に鬼を加う、何ぞ矯対を煩わさん」と。王雱、数歳の時、客に一獐一鹿を同じ器にして荊公に献ずる者有り、雱に問う、「何れか是れ鹿、何れか是れ獐ぞ」と。雱実は未だ弁ぜず、乃ち熟視して曰く、「獐の辺なる者は鹿、鹿の辺なる者は是れ獐」と。客大いに奇とす。

現代語訳

高定は七歳のとき、『尚書』を読んでいた。「湯誓」に至ると、父の高郢に尋ねた。「どうして臣下が君主を討つのですか。」父は言った。「天に応じ、人に従うからだ。」高定は言った。「『命令に従う者は祖先の前で賞し、従わない者は社で殺す』とありますが、それがどうして人に従うことになるのですか。」父は答えられなかった。〔述評〕伯夷・叔斉は千年も議論の的となったが、この幼い高定は一言で決着させた。獐と鹿、松と槐の応答など、口先で得をしただけで、取り上げるに足りない。賈嘉隠は七歳で神童として召し出された。そのとき長孫無忌と徐勣が朝廷で立ち話をしていた。徐がからかって言った。「私がもたれている木は何か。」賈は「松の木です」と言った。徐は「これは槐だ、なぜ松と言う」と言った。賈は言った。「公の字を木に並べれば、どうして松でないことがありましょう。」長孫もまた徐と同じように尋ねた。賈は「槐の木です」と答えた。長孫は言った。「また無理な答えはできまいね。」賈は言った。「木に鬼を加えれば槐です。なぜ無理な答えをする必要がありますか。」王雱は数歳のとき、客が一頭の獐と一頭の鹿を同じ檻に入れて荊公に献上し、雱に尋ねた。「どちらが鹿で、どちらが獐か。」雱は実は区別がつかなかったが、じっと見て言った。「獐の隣にいるのが鹿で、鹿の隣にいるのが獐です。」客は大いに感心した。

解説

七歳で『尚書』の湯誓を読み、命令に従う者を賞し従わない者を戮すという言葉を引いて、天に応じ人に従うという父の説明の矛盾を突いた逸話です。権威ある書物の言葉を鵜呑みにせず、実際の記述との整合性を確かめる姿勢が、馮夢龍に高く評価されました。続く賈嘉隠や王雱の話は、機知による言葉遊びで、真理の追究とは別の才として区別されています。管理職も、定説や上の説明を受けたとき、一度原典や事実に当たって筋が通るかを確かめる習慣が判断力の土台になります。子供の素朴な疑問を軽く扱わない姿勢も大切です。

この章句が説くこと

湯誓奈何以臣伐君不用命戮於社賈嘉隠批判的思考素朴な疑問

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