孟子曰く、「盡く書を信ぜば、則ち書無きに如かず。吾、武成に於いて、二三策を取るのみ。仁人は天下に敵無し。至仁を以て至不仁を伐つ。而るに何ぞ其の血の杵を流さんや。」

謁問析辭には應ずる勿かれ、怪言虛說には稱する勿かれ。謀事に先んずれば則ち昌え、事謀に先んずれば則ち亡ぶ。

聴くに爵を以てして参験を待たず、一人を用ゐて門戸と為す者は、亡ぶべきなり。

堯舜文王は、其の遺す所の典謨訓誥、皆以て万世の法と為す可し。何の遺命か之に如かん。成王の顧命、曾子の善言に至つては、賢人の分上自ら当に此の如くなるべきのみ。因つて疑ふ、孔子泰山の歌、後人仮託之を為れるならん。檀弓の信じ叵きこと此の類多し。聖人を尊ばんと欲して、却つて之が累を為せり。

予が曰く、謹んで命を聞いつ。且らく禅観を抛下し、努め力めて治するを以て期とせん。恐るゝ所は李士才が謂ゆる清降に偏なる者にあらずや。心を一処に制せば、気血或は滞碍することなからむか。

読書の法は、当に孟子の三言を師とすべし。曰く、意を以て志を逆ふ。曰く、尽くは書を信ぜず。曰く、人を知りて世を論ず。

詮議事（せんぎごと）又は世間の話を聞く時も、その理（り）を尤（もっと）もと計（ばか）り思いて、そのあたりにぐどついては立越（たちこ）えたる理が見えず。人が黒きと云わば黒き筈（はず）ではなし、白き筈なり、白き理があるべしと、その事の上に理を附けて、案じて見れば、一段立上りたる理が見ゆるものなり。斯様（かよう）に眼を附けねば、上手（じょうず）取ることにはならず。さてその座にて云うべき理ならば、障（さわ）らぬ様に云うべし。人に越えたる理の見ゆる仕様（しよう）は斯（か）くの如きなり。云われぬ相手ならば、障らぬ様に取合（とりあ）いして心にはその理を見出して置きたるがよし。わる推量、裏廻（うらまわ）り、物疑（ものうたが）いなどとは違い候なり。