智囊 ／ 得情・察智部總序

馮子曰：非察不神，察非智不精。子思云：「文理密察，必屬於至聖。」而孔子亦云：「察其所安。」是以知察之為用，神矣廣矣。善於相人者，猶能以鑒貌辨色，察人之富貴壽貧賤孤夭，況乎因其事而察其心？則人之忠倭賢奸，有不灼然乎？分其目曰「得情」，曰「詰奸」，即以此為照人之鏡而已。馮子曰：語云：「察見淵魚者不祥。」是以聖人貴夜行，游乎人之所不知也。雖然，人知實難，己知何害？目中無照乘摩尼，又何以夜行而不躓乎？子輿贊舜，明察並舉，蓋非明不能察，非察不顯明；譬之大照當空，容光自領，豈無覆盆，人不憾焉。如察察予好，淵魚者避之矣。吏治其最顯者，得情而天下無冤民，詰奸而天下無戮民，夫是之謂精察。口變緇素，權移馬鹿；山鬼晝舞，愁魂夜哭；如得其情，片言折獄；唯參與由，吾是私淑。集「得情」。

新字：馮子曰：非察不神，察非智不精。子思云：「文理密察，必属於至聖。」而孔子亦云：「察其所安。」是以知察之為用，神矣広矣。善於相人者，猶能以鑒貌弁色，察人之富貴寿貧賤孤夭，況乎因其事而察其心？則人之忠倭賢奸，有不灼然乎？分其目曰「得情」，曰「詰奸」，即以此為照人之鏡而已。馮子曰：語云：「察見淵魚者不祥。」是以聖人貴夜行，游乎人之所不知也。雖然，人知実難，己知何害？目中無照乗摩尼，又何以夜行而不躓乎？子輿賛舜，明察並舉，蓋非明不能察，非察不顕明；譬之大照当空，容光自領，豈無覆盆，人不憾焉。如察察予好，淵魚者避之矣。吏治其最顕者，得情而天下無冤民，詰奸而天下無戮民，夫是之謂精察。口変緇素，権移馬鹿；山鬼昼舞，愁魂夜哭；如得其情，片言折獄；唯参与由，吾是私淑。集「得情」。

書き下し

馮子曰く、察に非ざれば神ならず、察も智に非ざれば精ならず。子思云う、「文理密察、必ず至聖に属す」と。而して孔子も亦た云う、「其の安んずる所を察す」と。是を以て察の用たる、神にして広きを知る。善く人を相する者は、猶お能く貌を鑑み色を弁じて、人の富貴寿貧賤孤夭を察す。況んや其の事に因りて其の心を察するをや。則ち人の忠佞賢奸、灼然たらざる有らんや。其の目を分かちて「得情」と曰い、「詰奸」と曰い、即ち此を以て人を照らす鏡と為すのみ。馮子曰く、語に云う、「淵の魚を察見する者は不祥なり」と。是を以て聖人は夜行を貴び、人の知らざる所に遊ぶ。然りと雖も、人を知るは実に難し、己を知るは何ぞ害あらん。目中に照乗・摩尼無くんば、又た何を以て夜行して躓かざらんや。子輿は舜を賛するに、明と察を並べ挙ぐ。蓋し明に非ざれば察する能わず、察に非ざれば明を顕わさず。之を大照の空に当たるに譬うれば、容光自ら領し、豈に覆盆有らんや、人憾まず。察察として予に好きが如きは、淵魚は之を避けん。吏治の其の最も顕かなる者にして、情を得れば天下に冤民無く、奸を詰すれば天下に戮民無し。夫れ是を精察と謂う。口は緇素を変じ、権は馬鹿を移し、山鬼は昼に舞い、愁魂は夜に哭す。如し其の情を得ば、片言にして獄を折く。唯だ参と由は、吾是れ私淑す。「得情」を集む。