張耳・陳餘は、皆な魏の名士なり。秦は魏を滅ぼし、金を懸けて両人を購う。両人は姓名を変えて倶に陳に之き、里の監門と為りて以て自ら食う。吏の嘗て過ちを以て陳餘を笞つ有り。餘は怒りて起たんと欲す。張耳は之を躡みて、笞を受けしむ。吏の去るに、耳は乃ち餘を引きて桑下に之き、之を数めて曰く、始め吾れ公と言うこと何若ぞ。今、小辱を見て一吏を死せしめんと欲するか、と。〔馮述評〕勾践の石室、淮陰の胯下は、皆な小恥を忍びて以て大業を就す。陳餘は浅躁にして、張耳の遠きに及ばざること甚だし。所以に一は成り一は敗る。

凡そ事は功有るに似て功無き有り、弊有るに似て弊無き有り。況や数年を経て効を見るの事に於てをや。宜しく先づ其の終始を熟図して、而る後に做し起すべし。然らずんば、功必ず完からず、或は中ごろに廃し、償ふべからざるに至らん。

楚、呉起を用いずして削亂し、秦、商君の法を行いて富強なり。二子の言なるや巳に當れり。

初め、懿氏敬仲に妻はせんことを卜す。其の妻之を占ひて曰く、「吉なり。是を『鳳皇於に飛び、和鳴鏘鏘たり。有媯の後、將に姜に育たんとす。五世にして其れ昌え、正卿に並ばん。八世の後、之と京しきもの莫からん』と謂ふ」と。陳の厲公は、蔡の出なり。故に蔡人五父を殺して之を立て、敬仲を生む。其の少きや、周史に《周易》を以って陳侯に見ゆる者有り。陳侯之をして筮せしむるに、《觀》の《否》に之くに遇ふ。曰く、「是を『國の光を觀る、用って王に賓たるに利し』と謂ふ。陳に代はりて國を有たんか。此に在らずして、其れ異國に在らん。其の身に非ずして、其の子孫に在らん。光は、遠くして他よりして耀き有る者なり。《坤》は、土なり。《巽》は、風なり。《乾》は、天なり。風天と爲りて土の上に於いてするは、山なり。山の材有りて之を照らすに天光を以ってす、是に於いてか土の上に居る。故に曰く、『國の光を觀る、用って王に賓たるに利し』と。庭實旅百、之を奉ずるに玉帛を以ってし、天地の美具はる。故に曰く、『用って王に賓たるに利し』と。猶ほ觀ること有り、故に曰く其れ後に在らんかと。風行きて土に著く、故に曰く其れ異國に在らんかと。若し異國に在らば、必ず姜姓ならん。姜は、大嶽の後なり。山嶽は則ち天に配す。物能く兩つながら大なる莫し。陳衰へなば、此れ其れ昌えんか」と。陳の初めて亡ぶるに及びて、陳桓子始めて齊に大なり。其の後亡ぶるや、成子政を得たり。

子曰わく、巧言は徳を乱し、小を忍ばざれば則ち大謀を乱す。

飛ぶ無しと雖も、飛べば必ず天に沖せん。鳴く無しと雖も、鳴けば必ず人を驚かさん。

伏すること久しき者は、飛ぶこと必ず高し。開くこと先なる者は、謝すること独り早し。此を知らば、以て蹭蹬（そうとう）の憂いを免るべく、以て躁急の念を消すべし。