武士道 ／ 第五章 仁・愛不忍の心・専制政治の第一要義
ベドノスチフは、英國社會と他の歐洲諸國の社會との、各〓其根底を異にする所を明示して、後者の人民共通の利害を基礎とするに反し、前者は其著しく發達せる特立の個人性を重んずと謂へり。此露國政治家が歐洲の大陸諸邦就中スラヴ民族の國家に在りては、人民は個人權を棄てゝ、其社會の團結と國家終極の目的とに合すと云へることは、我國民に於て、特に其然るものあるを見る。故に日本に於ては、王權の自由行動を憂ふること、歐洲に於けるが如きもの無きのみならず、而も之を緩和するには、王者の民心を察するに、親父の至情あるを以てす。ビスマーク曰はずや、『專制政治の第一要義は、治者の無私正直にして、義務を重んじ、精力あり、且つ內自から謙讓なることなり』と。
新字：ベドノスチフは、英国社会と他の欧洲諸国の社会との、各〓其根底を異にする所を明示して、後者の人民共通の利害を基礎とするに反し、前者は其著しく発達せる特立の個人性を重んずと謂へり。此露国政治家が欧洲の大陸諸邦就中スラヴ民族の国家に在りては、人民は個人権を棄てゝ、其社会の団結と国家終極の目的とに合すと云へることは、我国民に於て、特に其然るものあるを見る。故に日本に於ては、王権の自由行動を憂ふること、欧洲に於けるが如きもの無きのみならず、而も之を緩和するには、王者の民心を察するに、親父の至情あるを以てす。ビスマーク曰はずや、『専制政治の第一要義は、治者の無私正直にして、義務を重んじ、精力あり、且つ内自から謙譲なることなり』と。
書き下し
ポベドノスチェフは、英国社会と他の欧州諸国の社会との、各（々）其根底を異にする所を明示して、後者の人民共通の利害を基礎とするに反し、前者は其著しく発達せる特立の個人性を重んずと謂へり。此露国政治家が、欧州の大陸諸邦、就中スラヴ民族の国家に在りては、人民は個人権を棄てて、其社会の団結と国家終極の目的とに合すと云へることは、我国民に於て、特に其然るものあるを見る。故に日本に於ては、王権の自由行動を憂ふること、欧州に於けるが如きもの無きのみならず、而も之を緩和するには、王者の民心を察するに、親父の至情あるを以てす。ビスマーク曰はずや、『専制政治の第一要義は、治者の無私正直にして、義務を重んじ、精力あり、且つ内自から謙譲なることなり』と。
現代語訳
ポベドノスツェフ（ロシアの政治家）は、英国の社会とほかのヨーロッパ諸国の社会とが、それぞれ根本を異にしている点を明らかにして、後者が人民に共通する利害を基礎としているのに対し、前者は著しく発達した独立の個人性を重んじている、と言った。このロシアの政治家が、ヨーロッパ大陸の国々、とりわけスラヴ民族の国家では、人民は個人の権利を捨てて、社会の団結と国家の最終目的とに一体化する、と言ったことは、わが国民においてとくにそのとおりである。だから日本では、王権が自由に振る舞うことを、ヨーロッパのように心配することがないばかりか、それを和らげるものとして、君主が民の心を察するのに父親のような真心をもってすることがある。ビスマルクも言っているではないか。「専制政治の第一の要件は、治める者が私心なく正直で、義務を重んじ、精力に満ち、しかも内に自ら謙虚であることである」と。
解説
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『春秋左氏伝』僖公八年 能く国を以て譲る八年春、洮に盟ふ、王室を謀るなり。鄭伯盟を乞ふ、服せんことを請ふなり。襄王位を定めて而る後に喪を發す。晉の里克師を帥ゐ、梁由靡御し、虢射右と為り、以て狄を采桑に敗る。梁由靡曰く、「狄は恥無し、之を從はば必ず大いに克たん」と。里克曰く、「之を懼れしむるのみ、眾狄を速くこと無かれ」と。虢射曰く、「期年にして狄必ず至らん、之に弱きを示せり」と。夏、狄晉を伐つ、采桑の役に報ゆるなり、期月に復す。秋、禘して哀姜を致す、禮に非ざるなり。凡そ夫人寢に薨ぜず、廟に殯せず、同に赴げず、姑に祔せずんば、則ち致さざるなり。冬、王人來りて喪を告ぐ、難の故なり、是を以て緩し。宋公疾む。大子茲父固く請ひて曰く、「目夷は長にして且つ仁なり、君其れ之を立てよ」と。公子魚に命ず。子魚辭して曰く、「能く國を以て讓る、仁孰れか焉より大ならん。臣及ばざるなり。且つ又順ならず」と。遂に走りて退く。
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孔子家語・儒行解儒に志を合わせ方を同じくし、道を営み術を同じくし、並び立てば則ち楽しみ、相下るも厭わず有り。久しく別るれば則ち流言を聞くも信ぜず、義同じければ則ち進み、同じからざれば則ち退く。其の交わり此くの如き者有り。夫れ温良なる者は、仁の本なり。慎敬なる者は、仁の地なり。寛裕なる者は、仁の作なり。遜接なる者は、仁の能なり。礼節なる者は、仁の貌なり。言談なる者は、仁の文なり。歌楽なる者は、仁の和なり。分散なる者は、仁の施なり。儒は皆此を兼ねて之を有すれども、猶お且つ敢えて仁と言わず。其の尊譲すること此くの如き者有り。
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『童子問』卷上問ふ、朱子以謂へらく、子文・文子の仁為ることを得ざるは、是れ理に当たりて私心無きこと能はざればなりと。如何。曰く、然らず。藉令ひ二子の行事理に当たりて私心無くとも、亦只だ是れ忠と清とのみ。管仲の若きは、未だ其の事全く理に当たり、而して心果たして私無きを見ずと雖も、然れども夫子其の仁を称する者は、蓋し民其の賜を受くるを以てなり。理に当たりて私心無きを以て仁を解するは、是れ所謂其の説を得ずして、従りて之が辞を為す者にして、仁の義を去ること益々遠し。若し其の説の如くんば、則ち唯に仁為ることを得ざるのみならず、而も亦且つ忠清為ることを得ず。
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礼記・儒行温良なる者は、仁の本なり。敬慎なる者は、仁の地なり。寛裕なる者は、仁の作なり。孫接（そんせつ）なる者は、仁の能なり。礼節なる者は、仁の貌（かたち）なり。言談なる者は、仁の文なり。歌楽なる者は、仁の和なり。分散なる者は、仁の施しなり。儒は皆此れを兼ねて之を有すれども、猶お且つ敢えて仁を言わざるなり。其の尊譲此くの如き者有り。
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『慎思録』巻之五仁者は、天地万物を以て一体と為す。此の理本自ら此くの如し。勉強して一体と為すに非ざるのみ。蓋し吾が身は天地より生じ来たる。天地は万物の父母たり。故に天地万物と吾が身とは、本自ら一気たり。仁者は至公無私なり。故に物我の間隔無く、天地万物を以て一体と為さざること能はざるのみ。西銘特に此の意を言ふのみ。
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『山鹿語類』士道・温籍師曰。大丈夫の度量寛に気節大なるは、自然に温潤の処ありぬべきなり。温籍と云は、有含蓄包容之意也。内に徳をふくみ光をつゝみて、外に圭角あらはれざるのこと也。小智短才なる輩は、器せばきを以て我知を立て、人にほこり、世にてらふ。度量気象よく万物の上に卓爾たるがゆへに、さらに功を立名にほこる処あらず。而して更に忿励の気あらず。温和自発顔色、仁人君子のすがたあらはれ、物に交り人に友なふときは、陽春のうらゝかにして能物を利するが如くなるべし。是大丈夫の温籍あるときは、能く恵愛して人を救ひ物を助、天下の困究離析するを見ては、我身の苦しみあるが如くす。故に倉廩をひらき、櫃を倒にし、宝を出し財を傾けて、其救を全くして、爰に於て快しとす。是温籍の所致也。碧蔵沢自媚、玉収山韜光、大丈夫不可有無此温籍とは、此心なるべし。古人の云接物如虚舟といへるも、温潤の処深からずしては不可有と也。