文子 ／ 微明

老子曰：仁者人之所慕也，義者人之所高也，為人所慕，為人所高，或身死國亡者，不周於時也，故知義而不知世權者，不達於道也。五帝貴德，三王用義，五伯任力，今取帝王之道，施五伯之世，非其道也。故善也否同，非譽在俗，趨行等，逆順在時。知天之所為，知人之所行，即有以經於世矣。知天而不知人，即無以與俗交，知人而不知天，即無以與道游。直志適情，即堅強賊之，以身役物，即陰陽食之。得道之人，外化而內不化，外化所以知人也，內不化所以全身也，故內有一定之操，而外能屈伸，與物推移，萬舉而不陷，所貴乎道者，貴其龍變也。守一節推一行，雖以成滿猶不易，拘於小好而塞於大道。道者，寂寞以虛無，非有為於物也，不以有為於己也，是故舉事而順道者，非道者之所為也，道之所施也。天地之所覆載，日月之所照明，陰陽之所煦，雨露之所潤，道德之所扶，皆詞一和也。

新字：老子曰：仁者人之所慕也，義者人之所高也，為人所慕，為人所高，或身死国亡者，不周於時也，故知義而不知世権者，不達於道也。五帝貴徳，三王用義，五伯任力，今取帝王之道，施五伯之世，非其道也。故善也否同，非誉在俗，趨行等，逆順在時。知天之所為，知人之所行，即有以経於世矣。知天而不知人，即無以与俗交，知人而不知天，即無以与道游。直志適情，即堅強賊之，以身役物，即陰陽食之。得道之人，外化而内不化，外化所以知人也，内不化所以全身也，故内有一定之操，而外能屈伸，与物推移，万舉而不陥，所貴乎道者，貴其竜変也。守一節推一行，雖以成満猶不易，拘於小好而塞於大道。道者，寂寞以虚無，非有為於物也，不以有為於己也，是故舉事而順道者，非道者之所為也，道之所施也。天地之所覆載，日月之所照明，陰陽之所煦，雨露之所潤，道徳之所扶，皆詞一和也。

書き下し

老子曰く、仁は人の慕う所、義は人の高ぶ所なり。人の慕う所と為り、人の高ぶ所と為り、或いは身は死し国は亡ぶるは、時に周からざればなり。故に義を知りて世の権を知らざる者は、道に達せざるなり。五帝は徳を貴び、三王は義を用い、五伯は力に任ず。今帝王の道を取りて、五伯の世に施すは、其の道に非ざるなり。故に善と否は同じくして、非誉は俗に在り、趨行は等しくして、逆順は時に在り。天の為す所を知り、人の行う所を知れば、即ち以て世を経むる有り。天を知りて人を知らざれば、即ち以て俗と交わる無し。人を知りて天を知らざれば、即ち以て道と游ぶ無し。志を直くして情に適えば、即ち堅強なるも之を賊い、身を以て物に役せらるれば、即ち陰陽之を食らう。道を得し人は、外は化して内は化せず。外化は人を知る所以、内の化せざるは身を全うする所以なり。故に内に一定の操有りて、外に能く屈伸し、物と推移して、万挙して陥らず。道を貴ぶ所以は、其の龍変を貴ぶなり。一節を守り一行を推せば、成満を以てすと雖も猶お易わらず、小好に拘りて大道を塞ぐ。道なる者は、寂寞にして虚無、物に有為するに非ず、己に有為するを以てもせず。是の故に事を挙げて道に順う者は、道者の為す所に非ず、道の施す所なり。天地の覆載する所、日月の照明する所、陰陽の煦む所、雨露の潤す所、道徳の扶くる所、皆な詞しく一和なり。