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文明一統記 / 慈悲・慈悲と仁は、人を哀れむ心

慈といふ文字は、拔苦といふ心也、悲といふ文字は、興樂といふ心也、佛の御心には、衆生の爲に苦を拔て樂を興へんと思召すが、慈悲の文字の心也、外典の書には、是を仁となづけ侍り、仁といふは、人を愛する心也、言葉こそかはり侍れ、心はたゞ慈悲の文字に相違なき也、すべて鳥獸も手馴てかふとなれば、不便に思はるゝもの也、況人たるものをば、をしなべて哀憐の心をたれさせ給はんが、仁君の行にて侍るべし、抑此十餘年、上下萬民所帶をはなれて、飢寒につめられたるもの、幾千萬といふ數をしらず、かくのどく無理非道に押領をいたす輩は、偏に慈悲の心かけたるゆへなるべし、修因感果のことはりを、思ひさとらぬことこそあさましけれ、

新字:慈といふ文字は、抜苦といふ心也、悲といふ文字は、興楽といふ心也、仏の御心には、衆生の為に苦を抜て楽を興へんと思召すが、慈悲の文字の心也、外典の書には、是を仁となづけ侍り、仁といふは、人を愛する心也、言葉こそかはり侍れ、心はたゞ慈悲の文字に相違なき也、すべて鳥獣も手馴てかふとなれば、不便に思はるゝもの也、況人たるものをば、をしなべて哀憐の心をたれさせ給はんが、仁君の行にて侍るべし、抑此十余年、上下万民所帯をはなれて、飢寒につめられたるもの、幾千万といふ数をしらず、かくのどく無理非道に押領をいたす輩は、偏に慈悲の心かけたるゆへなるべし、修因感果のことはりを、思ひさとらぬことこそあさましけれ、

書き下し

慈といふ文字は、拔苦といふ心也、悲といふ文字は、興樂といふ心也、佛の御心には、衆生の爲に苦を拔て樂を興へんと思召すが、慈悲の文字の心也、外典の書には、是を仁となづけ侍り、仁といふは、人を愛する心也、言葉こそかはり侍れ、心はたゞ慈悲の文字に相違なき也、すべて鳥獸も手馴てかふとなれば、不便に思はるゝもの也、況人たるものをば、をしなべて哀憐の心をたれさせ給はんが、仁君の行にて侍るべし、抑此十餘年、上下萬民所帶をはなれて、飢寒につめられたるもの、幾千萬といふ數をしらず、かくのどく無理非道に押領をいたす輩は、偏に慈悲の心かけたるゆへなるべし、修因感果のことはりを、思ひさとらぬことこそあさましけれ、

現代語訳

「慈」という文字は、苦を抜くという意味です。「悲」という文字は、楽を与えるという意味です。仏のお心は、衆生のために苦を抜いて楽を与えようと思し召すことであり、これが慈悲という文字の意味です。外典の書ではこれを仁と名づけています。仁というのは人を愛する心です。言葉は違いますが、心はただ慈悲の文字と変わりありません。すべて、鳥や獣でも手なずけて飼えばかわいく思われるものです。ましてや人であるものを、等しく哀れむ心をかけてくださることが、仁君の行いでしょう。そもそもこの十年余り、上下の万民が所領を離れ、飢えと寒さに追いつめられた者は、幾千万という数も分かりません。このように無理非道に押領を行う者たちは、ひとえに慈悲の心を欠いているからでしょう。因を修めて果を感ずるという道理を思い悟らないことこそ、あさましいことです。

解説

慈は苦を抜くこと、悲は楽を与えることであり、儒教の仁と同じく人を愛する心だと述べる一節です。鳥や獣でさえ手なずければ不憫に思うのだから、人に哀れみをかけるのは当然だと語られています。管理職にとっては、部下の苦しみに気づき、取り除く動きをとることが慈悲の実践にあたります。業績の数字の陰にある負担や不安を見落とさず、仕事の配分や環境を見直すことが、長く続く組織の信頼につながります。

この章句が説くこと

『文明一統記』一条兼良慈悲仁抜苦与楽仁君

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