老子 / 第14章
視之不見,名曰夷;聽之不聞,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致詰,故混而為一。其上不皦,其下不昧,繩繩不可名,復歸於無物。是謂無狀之狀,無物之象,是謂惚恍。迎之不見其首,隨之不見其後。執古之道,以御今之有。能知古始,是謂道紀。
新字:視之不見,名曰夷;聴之不聞,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致詰,故混而為一。其上不皦,其下不昧,縄縄不可名,復帰於無物。是謂無状之状,無物之象,是謂惚恍。迎之不見其首,随之不見其後。執古之道,以御今之有。能知古始,是謂道紀。
書き下し
之を視れども見えず、名づけて夷と曰う。之を聴けども聞こえず、名づけて希と曰う。之を搏てども得ず、名づけて微と曰う。此の三者は詰を致すべからず、故に混じて一と為る。其の上は皦らかならず、其の下は昧からず。縄縄として名づくべからず、無物に復帰す。是を無状の状、無物の象と謂い、是を惚恍と謂う。之を迎うれども其の首を見ず、之に随えども其の後を見ず。古の道を執りて、以て今の有を御す。能く古始を知る、是を道紀と謂う。
現代語訳
見ようとしても見えない、これを夷という。聞こうとしても聞こえない、これを希という。掴もうとしても掴めない、これを微という。この三つは問い詰めようがなく、混ざり合って一つである。その上は明るくなく、その下は暗くない。連綿として名づけられず、何もないところへ帰っていく。これを形なき形、物なき象といい、惚恍という。迎えても頭が見えず、従っても後ろが見えない。古の道を握って、今の現実を御する。始まりを知ること、これを道の紀という。
解説
夷・希・微という三つの否定で道を描く章である。見えず、聞こえず、掴めない——存在を性質で語れないので、性質の欠如で語るしかない。ここで重要なのは末尾で、そんな捉えどころのないものを「今の現実を御する」ために使えと言っている点である。抽象は現実から逃げるためではなく、現実を扱うためにある。原理に立ち返る者だけが、目の前の変化に振り回されずに済む。
この章句が説くこと
本質夷希微組織文化道無形全体最適
関連する章句
-
論語・衛霊公篇子曰く、『群居終日して言義に及ばず、小慧を好んで行う、難きかな。』
-
孟子・離婁章句上孟子曰く、「不孝に三有り。後無きを大なりと為す。舜の告げずして娶るは、後無きが為なり。君子以て猶ほ告ぐるがごとしと為す。」
-
老子・第47章戸を出でずして天下を知り、牖を闚わずして天道を見る。其の出づること彌々遠ければ、其の知ること彌々少なし。是を以て聖人は行かずして知り、見ずして名づけ、為さずして成す。
-
言志四録・南洲手抄眼を著くること高ければ、則ち理を見ること岐せず。
-
老子・第16章虚を致すこと極まり、静を守ること篤し。万物並び作るも、吾は以て復るを観る。夫れ物は芸芸たるも、各々其の根に復帰す。根に帰るを静と曰い、是を命に復ると謂う。命に復るを常と曰い、常を知るを明と曰う。常を知らざれば、妄りに作して凶なり。常を知れば容れ、容るれば乃ち公、公なれば乃ち王、王なれば乃ち天、天なれば乃ち道、道なれば乃ち久し。身を没するまで殆うからず。
-
孫子・行軍篇令素より行われて以て其の民を教うれば、則ち民服す。令素より行われずして以て其の民を教うれば、則ち民服せず。令素より行わるる者は、衆と相得るなり。