廟堂忠告 ／ 獻納第九

人臣之納言於君也，事未然而言之，則十從八九。無事則游畋般樂，日相親比，一旦有所不可，乃左遮右挽，極其力以救之，殆未見其濟者，政使或允，亦必出於勉強，而非其本心。若夫善於納言者則不然，或因進見，或因講讀，或因燕居，先事陳說：「如是則國安，如是則國危，如是則為聖君，如是則為暴主。」或引古昔，或援祖宗，必使之心悟神會，表裏聳然，乃可陳善而無扞格之患。昔孟子三見齊王而不言事，曰：「我先攻其邪心。」大臣事君，職當如此。古人甚至有難於自言者，往往旁名耆年宿德，置諸左右，使人君有所畏憚而不敢恣，則其為慮亦深遠矣。雖然，臣之於君也，入則懇懇以盡忠，出則謙謙以自悔，凡所白於上者，不可洩於外而伐諸人，善則歸君，過則歸巳，其若是者，非欲遠嫌避禍，大臣之體所當然也。坤之六二，含章可貞，盖亦此意。甞見近代執政，有所建白，呶呶焉惟恐人之不知，卒至讒譖乘之，中途見棄，易大係所謂「君不密則失臣，臣不密則失身」，諒哉。

新字：人臣之納言於君也，事未然而言之，則十従八九。無事則游畋般楽，日相親比，一旦有所不可，乃左遮右挽，極其力以救之，殆未見其済者，政使或允，亦必出於勉強，而非其本心。若夫善於納言者則不然，或因進見，或因講読，或因燕居，先事陳説：「如是則国安，如是則国危，如是則為聖君，如是則為暴主。」或引古昔，或援祖宗，必使之心悟神会，表裏聳然，乃可陳善而無扞格之患。昔孟子三見斉王而不言事，曰：「我先攻其邪心。」大臣事君，職当如此。古人甚至有難於自言者，往往旁名耆年宿徳，置諸左右，使人君有所畏憚而不敢恣，則其為慮亦深遠矣。雖然，臣之於君也，入則懇懇以尽忠，出則謙謙以自悔，凡所白於上者，不可洩於外而伐諸人，善則帰君，過則帰巳，其若是者，非欲遠嫌避禍，大臣之体所当然也。坤之六二，含章可貞，盖亦此意。甞見近代執政，有所建白，呶呶焉惟恐人之不知，卒至讒譖乗之，中途見棄，易大係所謂「君不密則失臣，臣不密則失身」，諒哉。

書き下し

人臣の言を君に納るるや、事いまだ然らざるに之を言えば、則ち十に八九從う。事無ければ則ち游畋般樂(ゆうでんはんらく)し、日に相親比す。一旦不可なる所有れば、乃ち左に遮り右に挽き、其の力を極めて以て之を救うも、殆ど其の濟る者を見ず。政(たと)い或いは允すも、亦必ず勉強に出でて其の本心に非ず。若し夫れ納言に善き者は則ち然らず、或いは進見に因り、或いは講讀に因り、或いは燕居に因り、事に先だちて陳說す、「是くの如くなれば則ち國安し、是くの如くなれば則ち國危うし、是くの如くなれば則ち聖君と為り、是くの如くなれば則ち暴主と為る」と。或いは古昔を引き、或いは祖宗を援き、必ず之をして心悟神會せしめ、表裏聳然として、乃ち善を陳べて扞格(かんかく)の患い無かるべし。昔孟子三たび齊王に見えて事を言わず、曰く、「我先ず其の邪心を攻めん」と。大臣の君に事うる、職當に此くの如くなるべし。古人甚だしきに至りては自ら言うに難き者有り、往往にして名の耆年宿德(きねんしゅくとく)なる者を旁(かたわら)にして、諸(これ)を左右に置き、人君をして畏憚する所有りて敢えて恣(ほしいまま)にせざらしむ、則ち其の慮を為すこと亦深遠なり。然りと雖も、臣の君に於けるや、入りては則ち懇懇として以て忠を盡し、出でては則ち謙謙として以て自ら悔ゆ。凡そ上に白す所の者、外に洩らして諸人に伐(ほこ)るべからず。善は則ち君に歸し、過ちは則ち巳に歸す。其れ是くの如き者は、嫌を遠ざけ禍を避けんと欲するに非ず、大臣の體(たい)の當に然るべき所なり。坤の六二、章を含みて貞にすべし、盖し亦此の意なり。甞て見る、近代の執政、建白する所有りて呶呶(どうどう)焉として惟だ人の知らざるを恐れ、卒に讒譖(ざんせん)の之に乘ずるに至り、中途にして棄てらる。易の大係に謂う所の「君密ならざれば則ち臣を失い、臣密ならざれば則ち身を失う」とは、諒(まこと)なるかな。