智囊 / 知微・衛姬・管仲・東郭垂
齊桓公與管仲謀伐莒,謀未發而聞於國。公怪之,以問管仲。仲曰:「國必有聖人也。」桓公歎曰:「嘻!日之役者,有執柘杵而上視者,意其是耶?」乃令復役,無得相代。少焉,東郭垂至。管仲曰:「此必是也。」乃令儐者延而進之,分級而立。管仲曰:「子言伐莒耶?」曰:「然。」管仲曰:「我不言伐莒,子何故曰?」對曰:「君子善謀,小人善意。臣竊意之也!」管仲曰:「我不言伐莒,子何以意之?」對曰:「臣聞君子有三色:優然喜樂者,鐘鼓之色;愀然清靜者,縗絰之色;勃然充滿者,兵革之色。日者臣望君之在台上也,勃然充滿,此兵革之色。君吁而不吟,所言者伐莒也;君舉臂而指,所當者伐莒也。臣竊意小諸侯之未服者唯莒,故言之。」〔馮述評〕桓公一舉一動,小臣婦女皆能窺之,殆天下之淺人歟?是故管子亦以淺輔之。
新字:斉桓公与管仲謀伐莒,謀未発而聞於国。公怪之,以問管仲。仲曰:「国必有聖人也。」桓公嘆曰:「嘻!日之役者,有執柘杵而上視者,意其是耶?」乃令復役,無得相代。少焉,東郭垂至。管仲曰:「此必是也。」乃令儐者延而進之,分級而立。管仲曰:「子言伐莒耶?」曰:「然。」管仲曰:「我不言伐莒,子何故曰?」対曰:「君子善謀,小人善意。臣窃意之也!」管仲曰:「我不言伐莒,子何以意之?」対曰:「臣聞君子有三色:優然喜楽者,鐘鼓之色;愀然清静者,縗絰之色;勃然充満者,兵革之色。日者臣望君之在台上也,勃然充満,此兵革之色。君吁而不吟,所言者伐莒也;君舉臂而指,所当者伐莒也。臣窃意小諸侯之未服者唯莒,故言之。」〔馮述評〕桓公一舉一動,小臣婦女皆能窺之,殆天下之浅人歟?是故管子亦以浅輔之。
書き下し
斉の桓公が管仲と莒を伐つことを謀り、謀が未だ発しないうちに国に聞こえた。公はこれを怪しみ、管仲に問うた。仲は曰く、「国に必ず聖人がいます」と。桓公は歎じて曰く、「嘻、日の役の者で、柘杵を執って上を視る者がいた。意うにこの者か」と。そこで役を復させ、相代わることを得させなかった。少しして、東郭垂が至った。管仲は曰く、「この者に必ず違いありません」と。そこで儐者に令して延き進めさせ、級を分けて立たせた。管仲は曰く、「子は莒を伐つと言ったか」と。曰く、「然り」。管仲は曰く、「我は莒を伐つと言わなかった。子はなぜ言うのか」と。対えて曰く、「君子は謀を善くし、小人は意を善くします。臣は竊かにこれを意ったのです」と。管仲は曰く、「我は莒を伐つと言わなかった。子はどうしてこれを意ったのか」と。対えて曰く、「臣は聞きます、君子には三色有りと。優然として喜楽する者は鐘鼓の色。愀然として清静な者は縗絰の色。勃然として充満する者は兵革の色。先日、臣は君が台上におられるのを望むに、勃然として充満されていました。これは兵革の色です。君は吁して吟ぜず、言う所は莒を伐つことでした。君は臂を挙げて指し、当たる所は莒を伐つことでした。臣は竊かに、小諸侯の未だ服さぬ者は唯だ莒のみと意ったので、これを言いました」と。〔馮述評〕桓公の一挙一動は、小臣や婦女もみなこれを窺うことができた。殆ど天下の浅人であろうか。このゆえに管子もまた浅を以てこれを輔けた。
現代語訳
斉の桓公が管仲と莒を攻めることを相談したが、計画がまだ実行されていないうちに国中に知れ渡った。桓公はこれを不思議に思い、管仲に尋ねた。管仲は言った。「国に必ず聖人がいるのでしょう」。桓公は嘆いて言った。「ああ、先日の労役の者に、柘の杵を持って上を見ていた者がいた。あの者ではないか」。そこで労役を再開させ、交代を許さなかった。しばらくして東郭垂が来た。管仲は言った。「この人に違いありません」。そこで接待役に命じて招き入れさせ、段を分けて立たせた。管仲は言った。「あなたは莒を攻めると言ったのか」。「はい」。管仲は言った。「私は莒を攻めるとは言っていない。あなたはなぜそう言うのか」。東郭垂は答えた。「君子は計画を練るのが得意で、小人は推測が得意です。私はひそかに推測したのです」。管仲は言った。「私は莒を攻めるとは言っていない。あなたはどうして推測したのか」。東郭垂は答えた。「私は聞いています、君子の顔色には三つあると。のびやかに喜び楽しむ者は鐘や太鼓の色。憂えて静かな者は喪服の色。勢いよく気がみなぎる者は戦いの色です。先日、台の上におられる君主を見ると、勢いがみなぎっておられ、これは戦いの色でした。君主は口を開けても声に出されず、おっしゃったのは莒を攻めることでした。君主は腕を上げて指さされましたが、その方角は莒に当たっていました。私はひそかに、まだ服従していない小国は莒だけだと推測したので、それを言ったのです」。〔馮夢龍の評〕桓公の一挙一動は、身分の低い家臣や女性にまで読み取られた。桓公は天下の浅はかな人だったのだろうか。それゆえ管仲も浅薄さをもって彼を補佐した。
解説
この章句が説くこと
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三略・上略軍讖に曰く、将の謀は密ならんことを欲し、士衆は一ならんことを欲し、敵を攻むるは疾からんことを欲す。将の謀密なれば、則ち姦心閉づ。士衆一なれば、則ち軍心結ぶ。敵を攻むること疾ければ、則ち備え設くるに及ばず。軍に此の三者有れば、則ち計奪われず。将の謀泄るれば、則ち軍に勢無し。外より内を窺えば、則ち禍制せられず。財、営に入れば、則ち衆奸会す。将に此の三者有れば、軍は必ず敗る。将に慮無ければ、則ち謀士去る。将に勇無ければ、則ち士卒恐る。将妄りに動けば、則ち軍重からず。将怒りを遷せば、則ち一軍懼る。
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『韓非子』外儲説右上第三十四堂谿公術を知る、故に玉卮を問う。昭侯術を能くす、故に以に聴きて獨り寢ぬ。
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廟堂忠告・獻納第九人臣の言を君に納るるや、事いまだ然らざるに之を言えば、則ち十に八九從う。事無ければ則ち游畋般樂(ゆうでんはんらく)し、日に相親比す。一旦不可なる所有れば、乃ち左に遮り右に挽き、其の力を極めて以て之を救うも、殆ど其の濟る者を見ず。政(たと)い或いは允すも、亦必ず勉強に出でて其の本心に非ず。若し夫れ納言に善き者は則ち然らず、或いは進見に因り、或いは講讀に因り、或いは燕居に因り、事に先だちて陳說す、「是くの如くなれば則ち國安し、是くの如くなれば則ち國危うし、是くの如くなれば則ち聖君と為り、是くの如くなれば則ち暴主と為る」と。或いは古昔を引き、或いは祖宗を援き、必ず之をして心悟神會せしめ、表裏聳然として、乃ち善を陳べて扞格(かんかく)の患い無かるべし。昔孟子三たび齊王に見えて事を言わず、曰く、「我先ず其の邪心を攻めん」と。大臣の君に事うる、職當に此くの如くなるべし。古人甚だしきに至りては自ら言うに難き者有り、往往にして名の耆年宿德(きねんしゅくとく)なる者を旁(かたわら)にして、諸(これ)を左右に置き、人君をして畏憚する所有りて敢えて恣(ほしいまま)にせざらしむ、則ち其の慮を為すこと亦深遠なり。然りと雖も、臣の君に於けるや、入りては則ち懇懇として以て忠を盡し、出でては則ち謙謙として以て自ら悔ゆ。凡そ上に白す所の者、外に洩らして諸人に伐(ほこ)るべからず。善は則ち君に歸し、過ちは則ち巳に歸す。其れ是くの如き者は、嫌を遠ざけ禍を避けんと欲するに非ず、大臣の體(たい)の當に然るべき所なり。坤の六二、章を含みて貞にすべし、盖し亦此の意なり。甞て見る、近代の執政、建白する所有りて呶呶(どうどう)焉として惟だ人の知らざるを恐れ、卒に讒譖(ざんせん)の之に乘ずるに至り、中途にして棄てらる。易の大係に謂う所の「君密ならざれば則ち臣を失い、臣密ならざれば則ち身を失う」とは、諒(まこと)なるかな。
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『智囊』詭道・韋孝寬・岳飛・種世衡乃ち使者を引見して、これを厚く遣る。世衡、使の返り、崧の即ち還るを度る。而して野利、死を報ぜり。世衡既に野利を殺し、又天都を並せ去らんと欲し、因りて祭を境上に設け、祭文を版に書き、二将の相結び、意を本朝に有するも、其の垂成にして敗るるを悼むと述ぶ。其の祭文を紙幣の中に雑え、虜の至る有るや、急ぎ之を以て帰る。版の字は遽かに滅すべからず。虜、之を得て以て元昊に献じ、天都も亦罪を得たり。元昊既に腹心の将を失い、悔恨及ぶ無く、乃ち和議を定む。崧は姓を復して王嵩と為り、後に官は諸司使に至る。今に至るまで辺人これを「王和尚」と謂う。〔述〕沈存中の『補筆談』にも亦此の事を載せ、云う、「世衡、厚く崧を遣り、軍機の密事数条を以て之に与えて曰く、『此れを以て借手とすべし』と。行くに臨み、服する所の絮袍を解きて之に贈りて曰く、『虜の地は苦寒なり。此れを以て別れとなす。彼に至らば須く万計もて遇乞に見えんことを求めよ。即ち野利王なり。此の人に非ずんば、以て其の心腹を得る無し』と。崧、教うる所の如くし、間関して遇乞に通ぜんことを求む。虜人覚りて之を疑い、有司に執らう。数日して、或いは其の袍の領中を発き、世衡の遇乞に与うる書を得たり。詞甚だ款密なり。崧は初め領中の書を知らず。虜人これを苦しむること備に至るも、終に情を言わず。虜人、因りて遇乞を疑い、これを殺し、崧を北境に遷す。亡げ帰る」と。事稍々異なる。『筆談』に据れば則ち領中の書は崧も知らず、崧の膽才は壮にして、似て更に奇なり。世衡又嘗て罪を以て一悉将を怒り、其の背を杖つ。僚属の為に請うも、皆得る能わず。其の人、杖已わるや、即ち元昊に奔る。元昊甚だこれを親信し、歳余にして、尽く其の機密を得て以て帰る。乃ち世衡の能く間を用いるを知るなり。
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説苑・權謀齊桓公管仲と伐莒を謀るに、謀未だ發せずして國に聞こゆ。桓公之を怪しみ、以て管仲に問ふ。管仲曰く、「國に必ず聖人有るなり」と。桓公歎じて曰く、「歖、日の役者に、柘杵を執りて上視する者有り。意ふに其れ是れか」と。乃ち復役せしめ、相代はるを得ること無からしむ。少焉にして、東郭垂至る。管仲曰く、「此れ必ず是れなり」と。乃ち儐者をして延きて之を進ましめ、級を分ちて立つ。管仲曰く、「子、莒を伐つと言ふ者か」と。對へて曰く、「然り」と。管仲曰く、「我、莒を伐つと言はず。子何の故にか莒を伐つと言ふ」と。對へて曰く、「臣聞く、君子は善く謀り、小人は善く意ふと。臣竊かに之を意へるなり」と。管仲曰く、「我、莒を伐つと言はず。子何を以て之を意へる」と。對へて曰く、「臣聞く、君子に三色有り。優然として喜樂する者は、鐘鼓の色なり。愀然として清淨なる者は、縗絰の色なり。勃然として充滿する者は、此れ兵革の色なりと。日者、臣君の臺上に在るを望むに、勃然として充滿す。此れ兵革の色なり。君吁して吟ぜず、言ふ所の者は莒なり。君臂を舉げて指す所の者は莒なり。臣竊かに小諸侯の未だ服せざる者は、其れ惟だ莒のみかと慮る。臣故に之を言ふ」と。君子曰く、「凡そ耳の聞くは聲を以てす。今其の聲を聞かずして其の容と臂とを以てす。是れ東郭垂耳を以て聽かずして聞くなり。桓公・管仲善く謀ると雖も、聖人の聲無きに聽き、形無きに視るを隱す能はず。東郭垂之れ有り」と。故に桓公乃ち祿を尊くして之を禮す。
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呂氏春秋・重言④齊の桓公、管仲と莒を伐たんことを謀る。謀未だ發せずして國に聞こゆ。桓公之を怪しみて曰く、「仲父と莒を伐たんことを謀るに、謀未だ發せずして國に聞こえたり。其の故は何ぞや。」管仲曰く、「國に必ず聖人有るなり。」桓公曰く、「譆、日の役者に、蹠𤹇を執りて上視する者有り。意うに、其れ是れか。」乃ち復た役せしめ、相代わるを得る無からしむ。少頃にして、東郭牙至る。管仲曰く、「此れ必ず是れなるのみ。」乃ち賓者をして之を延きて上せしめ、級を分かちて立つ。管子曰く、「子か、莒を伐つことを言いし者は。」對えて曰く、「然り。」管仲曰く、「我、莒を伐つことを言わざるに、子、何の故に莒を伐つを言える。」對えて曰く、「臣聞く、君子は善く謀り、小人は善く意う、と。臣竊かに之を意うなり。」管仲曰く、「我、莒を伐つを言わざるに、子、何を以て之を意える。」對えて曰く、「臣聞く、君子に三色有り。顯然として喜樂する者は、鐘鼓の色なり。湫然として清靜する者は、衰絰の色なり。艴然として充盈し、手足矜う者は、兵革の色なり、と。日者に臣、君の臺上に在るを望むに、艴然として充盈し、手足矜えるは、此れ兵革の色なり。君呿いて唫じず。言う所の者は莒なり。君、臂を舉げて指す。當たる所の者は莒なり。臣竊かに以て諸侯の服せざる者を慮るに、其れ惟だ莒か。臣故に之を言えり。」凡そ耳の聞くは聲を以てするなり。今其の聲を聞かずして、其の容と臂とを以てす。是れ東郭牙、耳を以て聽かずして聞くなり。桓公・管仲、善く匿すと雖も、隱すこと能わず。故に聖人は無聲に聽き、無形を視る。詹何・田子方・老耽是れなり。
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