一医書は内経、本草を本とす。内経を考へざれば、医術の理、病の本源を知りがたし。本草に通ぜざれば、薬性を知らずして、方を立てがたし。且食性をしらずして、宜禁を定めがたし。又食治の法をしらず。此の二書を以て医学の基とす。

物学ぶともがら、物知り人にあいて、物問うに、ともすればまづ、古書の中にも、世にかたき事として、誰も解きえぬふしをえり出でて、問うならいなり。たとえば書紀の斉明の御巻なる童謡、万葉にては、一の巻なる莫囂円隣云々と書ける歌などようのたぐいなり。こうようのかたき事を、まづ明らめまほしく思うも、学者のなべての心なれども、然らばやすき事どもは、皆よくあきらめ知れるかと、こころむれば、いとたやすき事どもをだに、いまだ得よくもわきまえず。さる者の、さしこえて、まづかたき節を明らめんとするは、いとあじき無きわざなり。よく聞こえたりと思いて、心もとどめぬ事に、思いの外なるひが心得の多かる物なれば、まづたやすき事を、いく度もかえさい考え、問いも明らめて、よく得たらん後にこそ、かたきふしをば、思いかくべきわざなれ。

孟子曰く、「孔子東山に登りて魯を小とし、泰山に登りて天下を小とす。故に海を観る者には水と為し難く、聖人の門に游ぶ者には言と為し難し。水を観るに術有り、必ず其の瀾を観る。日月明有り、光を容るるところ必ず照らす。流水の物為るや、科に盈たざれば行かず。君子の道に志すや、章を成さざれば達せず。」

先づ經を讀みて、後に史を讀む可し。文を作るに非ざれば、未だ詩を作る可からず。

一今の人詩を作るは、其人我が身に私して、みづからいみじと思ひて作るも多かり。又みづからつたなき事を知りて、わが作にほこらざれども、其人おもへらく、古人の如くうるはしくはならずとも、只時々の景気をながめ情をのべて、心をなぐさめん料なれば、つたなくとも害なしとおもひて、詩を作ることを好めるなるべし。今時の人の作れる詩、つたなくしても大やう詩の法にかなひて、ひがごとすくなくば、其人に応じ、情をのぶる助ともなりなん。我ともがらの、文学つたなく詩を知らざる者の作れる詩は、文字のつづき、字の置所、意を用ふること皆法にかなはず。かかる詩は、拙きと巧なるとを論ずるにもいまだ及ばず、ひがごと多く、法にそむきて詩とはいひがたし。

子夏問いて曰く、「巧笑倩たり、美目盼たり、素以て絢を為すとは、何の謂ぞや」と。子曰く、「絵事は素より後にす」と。曰く、「礼は後か」と。子曰く、「予を起こす者は商なり。始めて与に詩を言うべきのみ」と。

夜話に曰く、小僧共は先つ法門より教へ度也。法門にて意のすべを知らすること易きなり。実に承当さすることは難し。習ひ事は暫時に成ること也。今時のずりさがり、法門を習はせんよりは、せめてすべなりとも能く知らせ度、只うはかゝのやうに念仏したるもよけれとも、其でも亦人の為めに成りかたし。意のすべをも心得たるが好き也。良有て曰く、乍去意何程移りたりとも、糞袋秘蔵の念は休むべからすと也。