弁名 ／ 文質體用本末

此皆非論說之言。與前所引就禮而言文質者殊也。又如曰禮與其奢也寧儉。以人行禮言之。奢者務備物而侈用也。儉者務節用也。是非其所行之禮有質文之殊矣。均行此禮。而務備物者爲奢。務節用者爲儉。觀曰今也純儉。則其義自明焉。後世儒者不察其辭義所在。以文質爲解。所以失也。大氐君子所以爲君子。乃以文。文即中也。非取文質之中也。是聖人立敎本意爲爾。學者察諸。

新字：此皆非論説之言。与前所引就礼而言文質者殊也。又如曰礼与其奢也寧倹。以人行礼言之。奢者務備物而侈用也。倹者務節用也。是非其所行之礼有質文之殊矣。均行此礼。而務備物者為奢。務節用者為倹。観曰今也純倹。則其義自明焉。後世儒者不察其辞義所在。以文質為解。所以失也。大氐君子所以為君子。乃以文。文即中也。非取文質之中也。是聖人立教本意為爾。学者察諸。

書き下し

此れ皆論説の言に非ず、前に引く所の礼に就きて文質を言ふ者と殊なり。又「礼は其の奢らんよりは寧ろ倹せよ」と曰ふが如き、人の礼を行ふを以て之を言ふ。奢とは物を備ふることを務めて用を侈にするなり。倹とは用を節することを務むるなり。是れ其の行ふ所の礼に質文の殊有るに非ず。均しく此の礼を行ひて、物を備ふるを務むる者を奢と為し、用を節するを務むる者を倹と為す。「今や純は倹なり」と曰ふを観れば、則ち其の義自ら明らかなり。後世の儒者は其の辞義の在る所を察せず、文質を以て解を為す、失ふ所以なり。大氐君子の君子たる所以は、乃ち文を以てす。文は即ち中なり、文質の中を取るに非ざるなり。是れ聖人の教を立つる本意爲り。学者諸を察せよ。