弁名 ／ 文質體用本末

又如禮器曰。有以文爲貴者。有以素爲貴者。是論說周公所以制禮之意。而言周禮有此數者不同也。又如曰禮有本有文。是亦論說所以制禮之意。而就一禮言之。本者禮所由起也。文者脩飾之以成禮者也。假如射。其所由起。在弧矢之利以威天下。是本也。後來聖人以禮樂文之。是文也。射不主皮。則聖人之意。專在習禮樂以成德。而其失本意與否。則有不暇問者焉。如燕饗之禮。其始亦唯在飮食之耳。後來聖人以禮樂文之。則酒淸人渴而不敢飮也。肉乾人饑而不敢食也。其意非專爲飮食也。是所謂文也。是聖人之意。全在文而不在本焉。後世儒者狃老莊之說。貴精賤粗之見。乃以本爲體。以文爲用。又不知古言直以本爲質。可謂謬矣。

新字：又如礼器曰。有以文為貴者。有以素為貴者。是論説周公所以制礼之意。而言周礼有此数者不同也。又如曰礼有本有文。是亦論説所以制礼之意。而就一礼言之。本者礼所由起也。文者脩飾之以成礼者也。仮如射。其所由起。在弧矢之利以威天下。是本也。後来聖人以礼楽文之。是文也。射不主皮。則聖人之意。専在習礼楽以成徳。而其失本意与否。則有不暇問者焉。如燕饗之礼。其始亦唯在飲食之耳。後来聖人以礼楽文之。則酒清人渇而不敢飲也。肉乾人饑而不敢食也。其意非専為飲食也。是所謂文也。是聖人之意。全在文而不在本焉。後世儒者狃老荘之説。貴精賤粗之見。乃以本為体。以文為用。又不知古言直以本為質。可謂謬矣。

書き下し

又礼器に曰く、「文を以て貴しと為す者有り、素を以て貴しと為す者有り」と。是れ周公の礼を制する所以の意を論説して、周礼に此の数者の同じからざる有るを言ふなり。又「礼に本有り文有り」と曰ふが如き、是れ亦た礼を制する所以の意を論説して、一礼に就きて之を言ふ。本とは礼の由りて起る所なり。文とは之を脩飾して以て礼を成す者なり。仮如へば射、其の由りて起る所は、弧矢の利以て天下を威すに在り、是れ本なり。後来聖人礼楽を以て之を文る、是れ文なり。射は皮を主とせず、則ち聖人の意は、専ら礼楽を習ひて以て徳を成すに在りて、其の本意を失ふと否とは、則ち問ふに暇あらざる者有り。燕饗の礼の如きも、其の始めは亦た唯だ之を飲食するに在るのみ。後来聖人礼楽を以て之を文れば、則ち酒清く人渇すれども敢へて飲まず、肉乾き人饑うれども敢へて食はず。其の意専ら飲食の為に非ざるなり。是れ所謂文なり。是れ聖人の意は、全く文に在りて本に在らず。後世の儒者は老荘の説に狃れ、精を貴び粗を賤しむの見ありて、乃ち本を以て体と為し、文を以て用と為す。又古言の直に本を以て質と為すを知らず。謬れりと謂ふべし。