弁名 ／ 文質體用本末

如夏尙忠。殷尙質。周尙文。世儒見以爲至周始文矣。殊不知是論說之言。就禮而論三代所以殊已。夏殷皆因堯舜之道。制作禮樂。故三代之道。均之文矣。而其所以爲文者。乃有三者之異。是其時風俗所尙自不同。然當其時。夏以夏禮爲文。殷以殷禮爲文。周以周禮爲文。自後人比竝三代之禮觀之。乃有是言也。豈容據是言而謂夏殷無文哉。先儒又據是言以爲文質如循環。夏殷損唐虞之文爲質者。皆益非矣。表記曰。虞夏之質。殷周之文。至矣。可見忠質文本非一定之論已。

新字：如夏尚忠。殷尚質。周尚文。世儒見以為至周始文矣。殊不知是論説之言。就礼而論三代所以殊已。夏殷皆因堯舜之道。制作礼楽。故三代之道。均之文矣。而其所以為文者。乃有三者之異。是其時風俗所尚自不同。然当其時。夏以夏礼為文。殷以殷礼為文。周以周礼為文。自後人比並三代之礼観之。乃有是言也。豈容拠是言而謂夏殷無文哉。先儒又拠是言以為文質如循環。夏殷損唐虞之文為質者。皆益非矣。表記曰。虞夏之質。殷周之文。至矣。可見忠質文本非一定之論已。

書き下し

夏は忠を尚び、殷は質を尚び、周は文を尚ぶ、と曰ふが如き、世儒は見て以為へらく周に至りて始めて文なり、と。殊に知らず、是れ論説の言にして、礼に就きて三代の殊なる所以を論ずるのみなるを。夏・殷は皆堯舜の道に因りて礼楽を制作す。故に三代の道は均しく之れ文なり。而して其の文たる所以の者は、乃ち三者の異有り。是れ其の時の風俗の尚ぶ所自ら同じからず。然れども其の時に当りては、夏は夏の礼を以て文と為し、殷は殷の礼を以て文と為し、周は周の礼を以て文と為す。後人より三代の礼を比並して之を観て、乃ち是の言有るなり。豈に是の言に拠りて夏殷に文無しと謂ふを容れんや。先儒又是の言に拠りて、以為へらく文質は循環するが如し、夏殷は唐虞の文を損して質と為す、と。皆益〻非なり。表記に曰く、「虞夏の質、殷周の文、至れり」と。忠質文の本と一定の論に非ざるを見るべきのみ。