弁名 ／ 心志意

存心之說。昉於孟子。對放心言之。宋儒持敬所祖。然究孟子之意。亦其性善之說已。何則。其所謂心者。謂惻隱羞惡辭讓是非之心也。放心者。謂學者不察仁義禮智根於心遂失之也。故曰放曰求。皆論說之辭。而非若宋儒所言者焉。宋儒以爲工夫。可謂獃巳。仁齋先生辨之是矣。本心亦出於孟子。觀其以鄕與今對言。其意但謂其初時之意耳。宋儒以爲心之本然。仁齋先生爲良心。皆不知辭者已。

新字：存心之説。昉於孟子。対放心言之。宋儒持敬所祖。然究孟子之意。亦其性善之説已。何則。其所謂心者。謂惻隠羞悪辞譲是非之心也。放心者。謂学者不察仁義礼智根於心遂失之也。故曰放曰求。皆論説之辞。而非若宋儒所言者焉。宋儒以為工夫。可謂獃巳。仁斎先生弁之是矣。本心亦出於孟子。観其以郷与今対言。其意但謂其初時之意耳。宋儒以為心之本然。仁斎先生為良心。皆不知辞者已。

書き下し

存心の説は、孟子に昉まり、放心に対して之を言ふ。宋儒持敬の祖とする所なり。然れども孟子の意を究むるに、亦た其の性善の説のみ。何となれば、其の所謂心は、惻隠羞悪辞譲是非の心を謂ふなり。放心は、学者仁義礼智の心に根ざすを察せずして遂に之を失ふを謂ふなり。故に放と曰ひ求と曰ふは、皆論説の辞にして、宋儒の言ふ所の若き者に非ず。宋儒以て工夫と為す、獃と謂ふべきのみ。仁斎先生之を弁ずるは是なり。本心も亦た孟子に出づ。其の郷と今とを以て対言するを観れば、其の意但だ其の初時の意を謂ふのみ。宋儒以て心の本然と為し、仁斎先生良心と為すは、皆辞を知らざる者のみ。