弁名 / 心志意
心者。人身之主宰也。爲善在心。爲惡亦在心。故學先王之道以成其德。豈有不因心者乎。譬諸國之有君。君不君則國不可得而治。故君子役心。小人役形。貴賤各從其類者爲爾。國有君則治。無君則亂。人身亦如此。心存則精。心亡則昏。然有君而如桀紂。國豈治哉。心雖存而不正。豈足貴哉。
新字:心者。人身之主宰也。為善在心。為悪亦在心。故学先王之道以成其徳。豈有不因心者乎。譬諸国之有君。君不君則国不可得而治。故君子役心。小人役形。貴賤各従其類者為爾。国有君則治。無君則乱。人身亦如此。心存則精。心亡則昏。然有君而如桀紂。国豈治哉。心雖存而不正。豈足貴哉。
書き下し
心は、人身の主宰なり。善を為すも心に在り、悪を為すも亦た心に在り。故に先王の道を学びて以て其の徳を成す、豈に心に因らざる者有らんや。諸を国の君有るに譬ふ。君君たらざれば則ち国得て治むべからず。故に君子は心を役し、小人は形を役す。貴賤各々其の類に従ふ者、爾りと為す。国に君有れば則ち治まり、君無ければ則ち乱る。人身も亦た此くの如し。心存すれば則ち精しく、心亡すれば則ち昏し。然れども君有りて桀紂の如くんば、国豈に治まらんや。心存すと雖も正しからずんば、豈に貴ぶに足らんや。
現代語訳
心は人の身の主宰である。善をなすのも心であり、悪をなすのも心である。だから先王の道を学んで徳を成すのに、心によらないものがあろうか。これを国に君主がいることにたとえる。君主が君主らしくなければ、国は治まらない。だから君子は心を使い、小人は体を使う。貴い者と賤しい者がそれぞれその類に従うのはこのためである。国に君主がいれば治まり、いなければ乱れる。人の身もこれと同じで、心があれば精しく、心がなければぼんやりする。しかし、君主がいても桀や紂のような暴君であれば、国はどうして治まろうか。心があっても正しくなければ、どうして尊ぶに足りようか。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『弁名』德朱子解して曰く、「徳の言為る得なり。道を行ひて心に得る有るなり」と。夫れ道は先王の道なり。伝に曰く、「苟も其の人に非ざれば、道虚しく行はれず」と。則ち其の徳未だ成らずして、安んぞ能く道を行はんや。是れ其の意道を以て当然の理と為す。故に是の解有るのみ。且つ徳は固より心を離れて言ふべからず。然れども僅かに心を以て之を言はば、烏んぞ以て徳と為すに足らんや。
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『弁名』德郷飲酒の義に曰く、「徳なる者は身に得るなり」と。朱子の意に謂へらく、心と言はずして身と言ふは、猶ほ浅しと。古言の失を知らざるのみ。古は身心を以て対言する者無し。凡そ身と言ふ者は、皆己を謂ふなり。己豈に心を外にせんや。孟子曰く、「其の色に生ずるや睟然として、面に見はれ、背に盎れ、四体に施し、四体言はずして喩る」と。是れ徳を状するの言なり。豈に徒に心に得るの謂ならんや。夫れ徒に其の言を巧みにし其の色を令くするは、固より以て徳と為すべからず。然れども徒に心に得るも、其の失均し。且つ礼楽を以てせずして心を以てす、是れ之を不学無術と謂ふ。先王・孔子の人を教ふるの道に循ふを知らざるが故なり。
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『慎思録』巻之二好悪正しからざるは、是れ人道の廃るる所以なり。好悪正しければ、則ち人道立ちて、行はる。好悪の正と不正と、其の繋かる所の大なること此くの如し。君子の心は、青天白日の蔽昧無きが如く然り。其の奥乎として測るべからざる者は、徳の深厚なるを以てなり。猶ほ水澄明なりと雖も、其の積むこと深き者は、沕として測り難きがごとし。小人の心は、頑雲陰霧の晴明ならざるが如く然り。其の浅くして測り易き者は、其の心の浅薄なるを以てなり。
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『慎思録』巻之二朱子曰く、才は是れ心の力なり、と。蓋し能く善を為し能く悪を為す、皆是れ心の力なり。故に才に善有り悪有り。君子の才有り、小人の才有り。窃かに朱子の言を以て之を推して自ら謂ふ、徳は心の善なり。心の力と相対す。蓋し心の善は、即ち是れ仁義礼智にして、天に得る者有り。天性なり。又道を行ひて心に得る者有り。此れ人為なり。此の二者は、皆心に得る者にして、心の善なり。得とは何ぞや。善を得るを言ふ。故に古人曰く、徳は得なり、と。
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『慎思録』巻之一古人の学を為すや、道明らかに徳立つ所以の者は、何ぞや。其の心を用ふることの精しきに因るなり。今人の学を為すや、道明らかならず、徳立たざる所以の者は、何ぞや。其の心を用ふること粗きに因るなり。蓋し心を用ふること精しければ、則ち其の理を察すること密なり。故に其の道明らかなり。其の力行すること慎む。故に其の徳立つ。心を用ふること粗き者は此に反す。程子以為へらく、顔子の未だ聖人に至らざる所以は、其の心麤なればなりと。夫れ顔子の聡明純粋を以てして、尚ほ且つ此くの如し。況んや凡そ学ぶ者、豈に心を此に用ひざるべけんや。技芸に至るも亦然り。其の良拙有る所以は、心を用ふることの精粗有るに由るのみ。本邦の人、古来文学道芸の中華に及ばざる所以も、亦粗に傷るるに因るなり。
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『慎思録』巻之二人心の霊為る所以の者は、仁義有るに因るなり。譬へば穀種に生性有れば、則ち以て貴しと為すべし。苟も生性無ければ、則ち秕と為すべく、種と為すべからざるが如し。人若し仁義を以て心に存せざれば、則ち智覚有りと雖も、貴ぶべき所に非ざるなり。孟子曰く、人の禽獣に異なる所以の者は幾ど希なり。庶民は之を去り、君子は之を存す、と。夫れ君子小人の心、皆智覚有り。而して仁義の存亡を以て、君子小人別る。孟子の放心を求むと説く者も、亦た是れ仁心を求むるのみ。若し夫れ方外の徒、仁義を捨てて心を求むるは、譬へば櫝を買ひて珠を還すが如く然り。
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